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가생활문화 3장_1 한국의 가정생활문화-조선 — Transcript

by jongsoo · 3,865 words · 896 segments · language en · Watch on YouTube

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0:01여러분 안녕하세요. 이번 시간에는
0:04지난 시간에이어서
0:06어 한국의 가족 생활 문화의 변화에
0:08대해서 살펴보도록 하겠습니다. 그리고
0:11나서 가정 윤리와 예에 대해서
0:14살펴보는 시간을 갖도록 할게요.
0:17우리는 지난 시간에 고대사회와 중세
0:20사회 상국 시대와 고려 시대까지
0:23공부를 했었습니다. 자 그럼 우리는
0:25이번 시간에는 조선 시대에 대해서
0:27알아볼 차례잖아요. 자, 그렇다면
0:29여러분들 혹시 49제라고 들어
0:31보셨어요? 그
0:35사망 후에 41일 날 지내는
0:39제를 말하거든요. 그 1번 49제
0:42그죠? 1번 49제와 2번 49제
0:45여러분 정답이 뭐 같나요?
0:48정답은 2번 같죠? 근데 하지만
0:512번은 정답이 아니고요. 1번이 정답
0:55맞는 표현입니다.
0:58자, 여기에 대해서 얘기를 해 보려고
1:00합니다. 고려 시대에서는 불교가
1:03국가와 개인의 삶에 큰 영향을
1:05미쳤어요. 사람이 죽은 뒤에도
1:08마찬가지였습니다.
1:10불교에서는
1:12죽은 뒤 49일 동안 7일마다 제를
1:15지리는 올리는 77제의 전통이
1:18발달했습니다.이
1:20이때 제는 제사제가 아니라 제개할제.
1:27왜냐면 불교는 윤회 사상을 갖고
1:29있잖아요. 그렇기 때문에이 49일
1:32동안 심판을 받게 되는데 그동안이
1:35사람이 쌓은 공덕을 계속 빌고
1:38돌려줌으로써 그 사람이 좋은 모습으로
1:41다시 제기할 수 있도록 환생할 수
1:43있도록 돌아올 수 있도록 지내는
1:45재입니다.
1:48불교적 관념에서는 망자가 죽은 뒤에
1:52일정 기간 우리가 중류 상태라고
1:54하는데요. 그 상태를 거쳐서 다음
1:57생으로 이어져요. 그래서 유족들은 그
2:017일마다 제사를 올려서 망자에게 좋은
2:04내세와 명복을 비렸습니다.
2:07거기에 동아시아에서 발전한 시황신앙과
2:11저승의 심판 관념이 결합되면서
2:147일마다 심판을 받는다는 시기에
2:18사후세관도 널리 퍼졌습니다.
2:23그런데 조선이 건국되면서 국가의 지배
2:25이념이 불교에서 성리학으로 바뀌게
2:28됩니다. 성리학의 상례 재례
2:31체계에서는 원래 불교식의 49제가
2:34없습니다. 조선의 유교적 상례는 주자
2:37가래를 기반으로 초종, 성복,
2:40조속곡, 졸곡, 소상, 대상, 담재
2:42등의 다른 방식으로 죽음과 상을
2:45처리합니다.
2:47그렇다면 조선 사람들은 고려해 조선을
2:51바뀌었으니까 갑자기 40제를 하지
2:54않게 되었을까요? 그렇지는 않겠죠.
2:59국가에서는 불교적 의뢰를 억제하고
3:01유효식 상례와 재례를 정착시키려고
3:04했지만 오랫동안 생활 속에 자리잡은
3:08불교적 사회관과 의뢰는 쉽게 없어지지
3:11않았습니다. 특히 왕실과 민간에서도
3:14불교적 천도 의뢰가 상장 기간
3:17지속되게 됩니다. 결국 제도와 규범은
3:20성리학으로 성리학적으로 변화했지만
3:23실제 생활 문화는 불교, 유교,
3:26민간, 신앙이 오랫동안 중첩된 형태로
3:29존재하는 것입니다.이
3:31이 제사제는 말 그대로 조상에게
3:34제사를 지내는 제사의 의미가 강하고이
3:38제기할 제는 불교에서 말하면 몸과
3:41마음을 정결하고 공덕을 닦으며 망자의
3:45명복을 비는 죄를 뜻합니다.
3:49그래서 우리가 49제라고 보통 이렇게
3:52부르거든요. 요렇게 사람들이 이해할
3:54것이에요. 근데 이게 되게 재미있는
3:56사회 현상인 거예요. 불교의
3:59구제이지만 불교의식 구제가 맞지만
4:02오랫동안 유교적 제사 문화가
4:04일상화되면서
4:05죽은 사람을 위해서 의뢰를 지내는
4:08것을 당연히 제사라고 생각해요.
4:10제사와 결부하여 우리가 49제라고
4:12부르게 된 것입니다.
4:15그러나 불교적 의미에서 정확한 표현은
4:1749제라고
4:19할 수가 있습니다. 재밌는게 이게요.
4:22해서 49제나 49제에 따라서 어떻게
4:25인식하느냐에 따라서 상례가
4:28달라집니다. 왜냐면 이거는 77제라고
4:30했잖아요. 일주일마다 일곱 번씩
4:34재대를 지내요. 재를 지내요.
4:38아, 재례라고 하면 좀 그렇고요.
4:39재를 지난다. 재의식을 가진다라고
4:41하면요. 여기는요.
4:44그
4:47아이고. 요렇게 하면 되고 여기는 딱
4:5049일 날 한 번만 지냅니다. 여기는
4:54일곱 번을 지내요. 그러니까 여러분이
4:58어 주변에 친인척이 돌아가시거나 아는
5:00분이 돌아가셨어. 근데 일곱 번을
5:03지내는 집이 있고요. 한 번을 지내는
5:05집이 있습니다. 일곱 번을 지내는
5:0749제를 지내는 집은 불교적 특성이
5:10높은 집인 거고 49제를 한 번만
5:12지낸 집은 유교적 관점에서 변화한
5:15근데 사실은이 49제도 유교는 없는
5:18거예요. 그러니까는이 불교의 습성이
5:21남아서 유교처럼
5:23전목 짬뽕된 형태의 의식이라고 볼
5:27수가 있는 것입니다. 그래서 아예
5:30물론 49일 안 지내는 분도 있지만
5:32일반적으로 일곱 번 지내는 집과
5:3449일 한 번 지내는 집으로 나눠져
5:37나눠질 수가 있습니다.
5:42여러분 화면에 보이는
5:45사진이 있죠?요 사진이 무슨 영화인지
5:48아세요? 바로 뭐죠? 신과 함께죠.
5:54신과 함께 영화 보셨을까요?이 이
5:56신과 함께 영화를 보면이 사람이
5:59주인공이 죽은 다음에 바로
6:01환생하나요? 아니죠. 49일 동안
6:05저승에서 심판을 받게 됩니다. 일곱
6:08개의 지옥에서 일곱 번의 심판을
6:10받죠. 7이 49. 그렇죠?
6:15불교에서는 사람이 죽은 뒤에
6:18다음생으로 이어지기 전에 중위의
6:20기간을 거친다고 했잖아요. 요게
6:2349일이에요. 그래서 초재, 2제,
6:253제, 4제, 5제, 6제, 7제라고
6:28해서 77이 49입니다.
6:31동아시아 불교의 사우 세계관에서는
6:34망자가 사우의 심판을 받죠.
6:37시황신앙에서는 저승이 왕들이 망자의
6:39생전 행위를 심판한다고 봤어요.
6:42그래서이 유적은 망자가 좋은 결과를
6:46얻고 좋은 곳에 태어나기를 바라면서
6:48죄를 지내고 공덕을 회향 다시
6:51돌려주는 것입니다. 망자는 저승에서
6:54다음 삶을 향해 가고 살아 있는
6:56가족은 7일마다 재료를 올려서 그
6:59여정을 돕는 것으로 이해하게 됩니다.
7:02그래서 신과 함께 살인, 나태,
7:05거짓, 불이, 배신, 폭력, 천륜이
7:08일곱 개의 지역을 정하는 것이죠.이
7:11이 일곱 개의 직을 통과하게
7:13되잖아요. 그래서 사실이 불교의
7:1649제의 일곱 개가 그대로 정해지는
7:18건 아니에요. 그 영화는 여러 가지
7:21불교나 민간 신앙의 저승관을
7:23현대적으로 재구성한 것이라고 볼 수가
7:26있습니다.
7:32근데 우리가 이렇게 생각해 볼 수
7:33있잖아요. 어 살아 있을 때 죄를
7:35지었는데 가족이 죄를 지낸다고
7:37바뀌어요. 그죠? 마치 면제부 주는
7:40것처럼 그렇게 생각할 수 있잖아요.
7:43불교적으로도 이것을 단순히 가족이
7:45대신 죄를 없애 준다고 이해하면
7:48부정확할 것 같아요. 망자의 업은
7:51기본적으로 본인의 것입니다. 그러나
7:53유족이
7:55망자를 위해서 선행을 하고 공덕을
7:59쌓아서 그 공덕을 회양함으로써 망자의
8:02천도를 돕는다라는 개념입니다. 왜
8:05일곱 번이나 왜 일곱 번이나
8:08하느냐라고 한다면 49일 동안 전환
8:11기간 동안 체리를 하나의 주기로
8:13삼아서 다음 생을 위해서 지속적으로
8:16공덕을 썩고 회양하기 위함이다.
8:20그래서 이거이
8:23사례를 잘 살펴보자면
8:25죽은 조상을 위해서 지내는
8:27의뢰입니다. 그런데 제사와는 논리가
8:29다르죠. 불교에서는 망자의 천도와
8:33공독의 회양이 중요합니다.
8:36조선으로 넘어가서 성리학의 지배
8:39개념이 되면요. 죽은 대상을 대하는
8:42논리가 달라집니다. 천도보다는 효와
8:46추모, 조상에 대한 예가 중심이 되는
8:49유식, 상례와 재례가 강조된다고 볼
8:53수가 있겠죠. 그럼 우리가 이제이
8:57불교 시대의 49제는 그 사람이
8:59어떻게 환생하고 제개할 것인가가
9:02중심인데 유적 관점에서의 제사는
9:06뭐예요? 그 부분을 덕을 기리는 예를
9:10다하는 효를 다하는 거잖아요. 그럼
9:12요거와 요거와 논리가 달라. 그럼
9:14여러분은 만약에 49년을 지낸다면요
9:17논리로 지내시겠습니까?요
9:19논리로 지내시겠습니까? 불교적 논리로
9:22지내실래요? 아니면은 성리학적
9:24논리로이
9:26재를 지내시겠습니까?
9:31자, 제가 또 사진 하나를
9:33가져왔습니다.
9:35어, 한 절의 사진인데요. 여러분,
9:37뭐가 보이시나요? 화면에
9:41여러분이 화면에 보이는게 딱
9:42직관적으로 보이죠. 크게 세 가지가
9:45보일 것입니다. 근데 제가 말라고
9:47하는 것은 정확히 말하면네 가지에
9:50대해서 이야기를 하려고 합니다. 한
9:52가지는 지금 잘 안 보이죠?
9:57그래서 제가 다시 정리했습니다. 어
10:00우리가 이거를 불전 사물
10:05혹은 법전사물이라고도
10:07합니다.이네
10:10가지. 법고, 모어, 운판, 범종네
10:14가지가 있다는 거죠.이네 가지가 각각
10:16의미가 있는데요. 절에 가면이네
10:18가지가 거의 입구에 놓여져 있거든요.
10:21한번 찾아보시면 재밌을 것 같아요.
10:23첫 번째 법고가 있죠. 법고.
10:26법은 북이잖아요. 그래서 법을 전하는
10:30북이라는 뜻입니다. 범정류에 걸어두고
10:34예식을 할 때 칩니다.
10:37법고의 재질은 다른 북처럼 세
10:40가죽으로 만드는데요. 절에서 사용하는
10:42악기라서
10:44도사를 하면 안 되고요. 난사한 소의
10:47가죽으로 만들며 한쪽에는 황소 가죽을
10:50황 한쪽에는
10:52여기는 황소 여기는 암소 이제 가죽을
10:56붙입니다. 그럼이 법골을 치는 이유는
10:59누구를 위해서냐? 누굴 위해서냐면은
11:02땅 위에 사는 짐승을 위해서입니다.
11:05보통 아침 저녁에 북을 치며 마음
11:08심자를 그리듯이 친다고 합니다.
11:12자, 다음에는 여기 운판이 있죠?
11:14운판. 우측 하단에 있죠.이 운파는
11:21말 그대로 구름문자거든요. 그래서
11:24구름 구름문자를 써서 구름 모양의
11:26철판인데요.이
11:30재료는 청동이나 철을 구름무늬
11:32모양으로 만든 판입니다. 구름은
11:35어디에 떠 있어요? 구름은 하늘에 떠
11:37있죠. 그래서이 운판은요 하늘에
11:42떠도는 영혼을 천도하고 공중의 날짐승
11:47아 이건 이제 들짐승이라겠네요. 어
11:49날짐승을 위해서 어 치는 것입니다.
11:52날짐승에게 불법을 전하고자 만든
11:55타기라고 할 수 있습니다.
11:58또한 절에 있는 음판에는 그름 모양의
12:01판 위에 보살상이나 비천상을 새기거나
12:05승천하는 용이나 구름 또는 달을 새겨
12:08넣기도 합니다. 다음으로 모어가
12:10있죠. 목어 그죠? 모어 물고기
12:14모양의 아 물고기 모양이 아니라
12:17나무로 만든 물고기죠.이
12:21모어는 나무로 만든 물고기를 말하며
12:24그럼 누굴 이야기했어요? 땅, 하늘
12:26그다음 뭐 물이 나오죠. 그래 물에
12:29있는 이제 생명들에게
12:33수중에 사는 생명들에게 불법을
12:35전하고자 만든 타학기라고 할 수
12:38있습니다. 모는 나무을 파내어 물고기
12:41모양을 만드는데 모어를 칠 때는 파는
12:44속에 채를 넣어 안쪽을 두드려 소리를
12:48냅니다. 스님들이 염부를 외울 때
12:51손에 치는 목탁도 모어를 작게 변향한
12:54것이라고 할 수 있습니다.
12:56있는 대부분의 모고는 용두어신 즉
12:59머리는 용의 모습에 여주를 물고 있고
13:02몸뚱이는 잉어를 닮은 모습에 화려한
13:05채색을 띄고 있으며 뱃속은 비어
13:07있습니다. 그렇죠? 얘도 용머리를
13:10확인할 수가 있죠. 화려한 색채.
13:14마지막으로 범종입니다. 범종.
13:17그죠?이 이 범종은 구리로 제작되
13:19있기 때문에 동종이라고도 합니다.
13:22봄종은 불교 의식이나 음악을 연주할
13:25때 사용되는데 시간을 알리거나 공양과
13:28예배 시간을 알려주는 중요한도도
13:30도구입니다.
13:32종소리는 벌레를 씻어주고 마음을
13:34안정시켜 주며 지옥에 떨어진 중생을
13:37구제해 준다고 합니다.
13:40자, 그래서이 범종은요.
13:43정확히 말하면 지옥에 있는 중생들을
13:46구제하기 위해서 알리는 소리입니다.
13:49그죠?
13:51우리나라 동종의 기원에 대해서는 몇
13:53가지 의견이 있으나 일반적으로는 중대
13:56주대의 아낀 용종을 모방하여 그
13:59형태가 이루어져 있다고 알려져
14:01있습니다.
14:03그죠? 그럼 제가이 갑자기 생뚱맞게
14:06법전 사물, 불전 사물을 이야기하는
14:09이유가 있겠죠.
14:13지금까지 저희는 무엇에 대해 얘기를
14:15했습니까? 이제 고려 시대에서
14:18조선 시대로 넘어가면서이 불교 불교인
14:22논리가
14:23성리학적 논리로 바뀌는 것에 대해서
14:25얘기를 하고 있습니다. 그래서 우리가
14:28앞에서 49제에 대해 얘기를
14:30했잖아요.이 제사제가 아니라 어
14:33재계할제 불교는이 재례라는 거 자체가
14:37산 자의 공덕을 죽은 자에게 돌리는
14:40것. 그래서 죽은 자가 윤회하도록
14:43돕는 것. 그래서이 불교는요.요
14:47법 불교는네
14:49가지 사물이 있잖아요.이 사물이
14:51세상의 모든 대상을 모든 대상을 위한
14:55것이에요. 하물며 미물 들일지라도
14:58들짐승, 날짐승, 물에다는 짐승들
15:01이런 모든 사람을 위해서 죄를 지내는
15:04것이다. 죄를 다한다라는 본다면
15:08성리하게 재례는 뭐예요? 조상을
15:13기한다. 그래서 말하면
15:16조상을 도덕적 근원이나 혈통의
15:19연속성으로 이해하고 내가이 조상에게
15:22예를 다하는 것이다. 그래서 조상에게
15:25예를 다하는 것은 불교처럼 복을
15:27되돌려 준다. 이런 의미가 아니라
15:30나는 조상에게 예를 다함으로써 효를
15:33다함으로써 내가 도덕적인 인간이
15:35된다라는 것이 목적성이다. 그래서이
15:39불교에서 재례를 지내는 것과 조선에서
15:42재례를 지내는 것은 종교적 논리가
15:44따르 때문에 성격이 다르다. 그래서
15:47세상 모두를 위한 것이다라는 것들의
15:50불교적 성격을 설명하기 위해서 제가
15:52불전 사물을 가져와서
15:54이야기드렸습니다.
15:58자, 그러면 본격적으로 좀 더
16:01구체화되어 가족 생활 문화에 대해서
16:03살펴보겠습니다.
16:05고려에서 조선으로의 전화는 정치,
16:07사회, 경제, 문화, 전반에 걸친
16:11개혁의 계기가 되었습니다. 고려
16:13후기의 오랜 부패와 혼란 속에서
16:16새로운 국가 건설을 열망한 신진
16:184대부층은 불교를 배척가고
16:21통치인념으로서 성리학을
16:23표방하였습니다.
16:25그리고이는이를 실천하기 위해서 가족
16:28제도로서 종법적인 부족질서를 이상적
16:31모델로 정하고 기존의 모든 사회제도를
16:35여기에 맞게 변화시키고자 하였습니다.
16:38특히 경국대전 반포 이후 가족과
16:40관련된 법적 규범들이 부계 체계로
16:43완전히 완비되고이를
16:46실천하고자 하는 건국척이 강력한
16:48의지가 보태어지면서
16:50고대는 물로 물론 고려 시대까지
16:53지속되어 온 비부계적 가족 문화들은
16:55개혁의 핵심 대상이 되었습니다.
16:58하지만 법적 가족 기본과는 별개로
17:01오랜 기관 지속되어온 가족 구성원의
17:04일상 속에 남아 있는 문화나 관에
17:06대해서는 여전히 비부개적인 요소가
17:08남아 있었고 부의 중심의 법적 규범과
17:12공존하면서 현실 쪽에서 행해지게
17:15되었습니다.
17:17자, 그러면이 주자 가래 주자가
17:21재창한 가정의 예의 실청과 성리학적
17:25질서를 강조했잖아요. 그러면 여러분들
17:28그 유교와
17:30성리학이
17:32두 가지 구분이 가세요. 유교는
17:35대표적인 인물이 누구예요? 공자.
17:38맹자. 그죠? 근데 여기 보면이
17:41성약은 누굽니까? 이제 주자라고
17:43하자. 주희라고 하는 주자 잖아요.
17:47어 사람이 다르면 이것 두 개가
17:48철학이 다른가라고 이해할 수
17:50있습니다. 그러나이 성리학은요.
17:53유교라는 큰 틀 안에서 말하면 유교는
17:57하나의 어 뭐라고 볼까요?
18:00그 기본적 윤리라면 그것을 어떻게
18:04실천할 것인가를
18:06구체적으로 제시한 것입니다. 그래서이
18:09유교는 상당히 윤리적 성격이 강한
18:12것이라면 이것은 성령 이걸 구체적인
18:15규범
18:16의뢰로 구체화시켰다.
18:21그래서 어 유교는 조선의 기본적인
18:24사상적 토대이며이
18:26성리학은 조선의 질서를 구성한
18:30구체적인 핵심 인념 이교는 하나의 큰
18:33우산이라면 성리학은 그 그 우산
18:36안에서 발전한 체계적인 사상이라고 볼
18:38수 있습니다.
18:41고려의 불교에서 조선의 유교로
18:43바뀌었다고 해도 틀린 말은 아니지만
18:45특히 조선은 유교 가운데 성리학을
18:48국가와 사이 핵심 운영 윤리로
18:51채택했다고 보는 것이 좀 더
18:53적절하다고 볼 수 있습니다.
18:57공자 시대부터 효와 예를 강조하게
18:59했지만 우리가 흔히 조선 시대의
19:02유교적 가족들라고 하는 것들은
19:04상당수는 송대 성리학을 거치면서
19:07구체적이고 체계화된 형태를 갖추게
19:10되었습니다. 특히 주위의 주자 가래가
19:13중요한 것입니다. 주자 가래는 관,
19:17혼, 상, 재는네 가지를 어떻게 행할
19:21것인가를 정리한 것입니다.
19:24성학은 말하자면 유교에서 말하는
19:27것처럼 부모에게 효를 다해야 한다라는
19:30도덕적인 가르침에서 끝나는 것이
19:32아니라 그걸 어떻게 할 거야? 누가
19:34할 거야? 좀 더 이거를
19:38상례나 재례나 혼래 이런 거 적용시켜
19:40보면 누가 제사를 지낼지 상주는 누가
19:42할지 충족 관계는 어떻게 조직할지
19:45혼인은 어떻게 할지 가족 구성하는
19:48역할을 어떻게 부여할지와 같은
19:50구체적인 생활 규범으로 연결된다고 볼
19:53수 있습니다. 그 조선은 불교 중심의
19:55질서를 비판하고 성리학을 국가의
19:58운영의 핵심 이념으로 채택하여이를
20:01실현하고자 하였다라고 볼 수가 있는
20:04것이죠.
20:06그래서 주자 가래 중에 제일 먼저
20:09시행했던 것은 재례 중에서
20:11감묘죄였습니다.이
20:13당시 일반 백성들의 삶에서 불교
20:16사원이나 승려와 밀접한 관계를 갖게
20:19되는 계기는 가족들의 죽음과 관련된
20:23상재례였습니다.
20:25빈소를 절에 마련하고 상례를
20:27불교식으로 거행하는 것이 간습화되어
20:29있는 상황에서 유교식으로 재례를
20:32대체하는 것이 무엇보다
20:34급선무였습니다.
20:36이에 따라서 조선 초기에는 모든
20:38상제사는 일체 가래에 의한다라는
20:42규범과 함께 가묘의 권립과 3년상의
20:45실신을 조선 조선 초기부터 정책적으로
20:49강조하였습니다.
20:52사당을 집에 권리하는 것, 건립하는
20:55것 또한 절에서 주관하던 재리에서
20:57벗어나고자 했던 의도로 보입니다.
21:01그래서 종가집 같은데 가다 보면 집
21:03안에 사당을 두고 있는 곳이 있죠.
21:05그래 그 사당 안에는 위패를 모시죠.
21:07조상들을. 그 이것들이 이제 불교적
21:10질서에서 벗어나기 위한 노력의
21:12일환이었다라고 볼 수 있습니다.
21:14아울러 제례에서는 재례를 제사를
21:17지내는 대상과 그럼 우리가 몇 대까지
21:20제사를 지낼 것인가 하는 것도
21:22중요했잖아요. 그래서 초기에는
21:244대부층을 따라 4대부층의 풍기에
21:27따라서 3대 봉사나 2대 봉사 그
21:31일반 서민들은 부모까지만 제사를
21:33지내는 것들이 원칙이었습니다.
21:36그러나이
21:37세종때에 와서는 4대 봉사로 구
21:41규정되어 경국대전에 기록되었습니다.
21:45근데 실제 4대봉사는 4대부층에서도
21:47시행하는데 경제적 부담이 컸기 때문에
21:50제대로 실시될 수는 없었습니다.
21:53그죠? 그럼 이제 여러분이 대라는
21:55개념 있잖아요.대
21:57아 1대 2대 그렇죠?
22:02근데 대랑 새라는 개념이 있거든요.
22:05우리가 속된 말로 엘리자베스 1세,
22:08엘리자베스 1대 손 뭐 이렇게 표현할
22:11수 있잖아요. 그럼 이게 대냐 세에
22:14대냐 세냐의 차이가 있는데 이것은
22:17사실 노론과 소론의 갈등 뭐 이렇게
22:19이해할을 정도로 어 제가 써. 그럼
22:21나 안 써. 나 그래서 다른 거 쓸
22:23거야. 요런 의미에 지나지 않아서 뭐
22:25다르게 볼 필요는 없을 것 같고요.
22:28자, 여러분이 있어요. 여러분
22:32그럼 여러분의 아버님은 뭐예요?
22:34아버님, 어머님은 1대
22:38조조 왜냐? 위니까 어른이시니까
22:41조상조를 써서
22:43그러면 그다음에
22:45아버님의 위에 뭐예요? 어,
22:49할아버지, 할머니. 그죠? 그러면은
22:52뭐 이거는 2대조
22:54그럼 뭐예요? 3대조는
22:57증조 할아버지 할머니가 3대조. 그럼
23:024대조는 고조 할아버지와 할머니.
23:07자 그러면 말씀드렸지만 기본
23:10조선초기에는 4대부층의 계층에 따라서
23:133대까지 지낼 거냐 2대까지 지낼
23:15거냐 정해졌는데 일반인들은 자기
23:18부모만 보셨다라는 거죠. 그리고
23:21이것들이 세종대에 와서 4대까지
23:24확대되었다. 그러나 4대까지 모시려면
23:27그만큼 재수 진설의 양이 늘어나야
23:31되잖아요. 그러니까 이게 상당히
23:33부담스러워서 일반인들도 쉽게 할 수는
23:36없 그니까 없었다. 4대부층에서는
23:38당연히 일반인들은 거의
23:40불가능했었겠죠.
23:42우리가 이런 사실을 좀 알 수
23:45있습니다. 어쨌든이 상재례는 주자
23:47가래에 기반해서 이제 기본적으로
23:504대조까지 지나고 있지만 실제로는
23:521, 2대조가 일반적이었다. 일반
23:54섬위는 1대조가 보편적이다. 이렇게
23:57이해해도 틀린 것은 아닙니다.
24:01다음으로 7령의 혼래가 있는데요.
24:04고려 시대의 풍습인 서류 부가혼이
24:06있잖아요. 서류 부가혼
24:11이것과 반대되는 거. 서류 부가혼은
24:13뭐예요? 대릴 사위제 같은 거라
24:15했잖아요.
24:18신형은 남자가 여자를 직접 맞이하고
24:22혼래를 한 뒤에 곧바로 남자의 집에서
24:26생활하는 것입니다. 사위의 처과사리가
24:29아니라 며느리에 시사리를 읽컫는
24:33말입니다. 왕실에서는 친영의 모범을
24:36직접 보이며 사대부 집안에서도이를
24:39따르기를 권장했습니다.
24:42근데이 생활 문화라는게 오랫동안
24:44이어져 왔기 때문에 침살이 바꾸지는
24:47못했죠. 혼래는 여자 집에서 치르고
24:50사위가 1일에서 3일 정도 처가에
24:53머은 다음 철을 데리고 가서 친가에
24:56가서 시부모를 만나게 하는 반친영제가
24:59과도기적으로 행해지다가 조던 후기에
25:02가서야 혼인 후 거주지를 확실하게
25:06남자 쪽으로 바뀌게 되었습니다.이는
25:10이는 단순히 거주의 변화만을 의미하는
25:13것이 아니었으며 이후 부기 중심의
25:16가족 문화가 가족의 일반적 전반적 질
25:20일상을 지배하면서 내면화되는 중요한
25:23시발점이 되었다고 평가할 수
25:25있습니다. 그래서 여러분들 결혼을
25:27하잖아요. 결혼을 하면 결혼을
25:30하자마자 우리가 실현 여행을가 신행을
25:32한 간 다음에 돌아와서 시댁을 뭐가
25:36먼저 가나요? 처가덱을 먼저 가나요?
25:38처가덱을 먼저 가는 거죠. 그럼 그럼
25:41그 청와대를 먼저 가는 이유는 몰라.
25:43따르자면 요런 거, 요런 서류
25:45부과원이나 반진영제의 풍습이 변화된
25:49것은 아닐까라고 우리가 예측해 볼
25:52수는 있을 것 같습니다.
25:56다음은 법을 통한 여성의 규제입니다.
26:01고려 사회에서는 촌락 공동체의 종교적
26:04오락적 제의와 행사들이 많았고
26:07일반화되어 있었습니다.
26:09이러한 행사들은 대부분 엄숙한 종교적
26:12행사가 아니라 놀이의 성격을 띄어서
26:15남녀 노소가 참여하여 자유로운 접촉을
26:18가지며 술과 음식을 함께하고 가물을
26:22즐기는 풍습으로 이미 고대에서부터
26:25행해져온 뿌리깊은 풍습이었습니다.
26:28하지만 주자 가래의 시행을 주장하는
26:31신진 지배층 입장에서는 이러한
26:34제2의와 행사들이 경제적 낭비가
26:36심하고 예속에 어긋난다고 보아 엄격히
26:39금지시킬 것을 주장하였습니다.
26:42태종 때부터는 이러한 행사의 여성들의
26:44추입을 엄격히 규제하기 시작했습니다.
26:49즉 여성들의 집 바깥 출과 근친
26:52이외의 사람들과의 접촉을 억제하기
26:54시작했습니다.
26:56세종대회는 내법을 제정하여 위반시
26:59형벌이 따르는 강제적인 규제 조치를
27:01취하였는데 여자들을 내외에서 기준으로
27:05보면은 부모나 친형 자매 그리고 삼촌
27:08범위 내로 한정하였습니다.
27:11내법은 부부 유별 내지 남녀 유별을
27:15강조함으로써 남자는 바깥 여자는
27:18안이라는 엄격한 역할 관념이
27:21주어졌습니다.
27:22당시 가을 구조도 남자는 외실에
27:25여자는 내실에 거하여 남자는 안에
27:29들지 않고 여자는 밖에 나가지 않는
27:31것을 원칙으로 하였습니다.
27:34따라서 불가피한 경우에는 제 3자를
27:37통해 말을 전하는 형식을
27:38취하였습니다.이 이법은 결과론적으로
27:43여성의 사회 활동을 일절 금하는
27:45것으로 주된 대상은 양반 계층이었지만
27:48점차 대부분의 계층으로
27:51확대되었습니다.
27:52자, 여러분 혹시 그 영화 꽃파당
27:55보셨어요?이 꽃파당에 핫한 배우인 어
27:58박지훈 그리고 또 누구죠? 변우석
28:01나오거든요.
28:03이게 조던 혼담 공작소 꽃파당이라고
28:07아마 제목이 그럴 거예요. 그래서
28:09재밌는게 여기가
28:12양반집 딸이야. 여기는 이제 일반
28:16일반 일반 일반 일반 일반 일반
28:18양인이었다고 보면 될 거 같아요.
28:20정확히 기억은 안 나는데. 그래서이
28:23사람이이
28:24양반지가 이제 이수지예요. 이수지가
28:27시집을 가기 싫어. 막 가기 싫었나?
28:30좋아던 사람이 있었나? 그래 가지고
28:32대역을 세운 거야. 대역을. 근데이
28:35여성의 인물은 내외법 때문에 누군지
28:39알 길이 없어. 소무만 무상하지. 그
28:41사람을 직접 얼굴을 볼 수가 없는
28:42거야. 그러니까 이렇게 사기 치는게
28:45가능했단 얘기죠. 근데 물론 이제
28:47사기 치는 걸 실패하긴 합니다.
28:50그래서 여기 배우들이 되게 어 눈이
28:54눈이 호강하는 배우들이 나와서
28:56즐겁기도 하고 정말 드물게 드물게
29:00조선의 조선의 혼래 절차들이 드물게
29:03나와요. 그래서 나름대로의 어
29:05시간대우 기용으로 볼 만하다. 어 그
29:08한번 보시면 재밌을 것 같아요.
29:10그래서 이런 내용들이 나옵니다. 아,
29:12내법 때문에이 여성이 얼굴을 드러내지
29:15않기 때문에 삼촌 이해로 제한되기
29:18때문에이 사람의 얼굴은 외부인을 알
29:20수가 없다. 그리고 다시 말하면 결혼
29:23전까지 배우자의 얼굴을 볼 수가
29:26없었다. 결혼할 때서야 서로의 얼굴을
29:30볼 수 있었다. 원칙적으로. 물론
29:33그전에 아맘암리의 비공식적 루트로 볼
29:35수는 있었겠죠. 뭐 그럼에도 불구하고
29:39불구하고 공식적으로는 그런 것들이
29:42여성이 밖으로 다니는 것, 남들과
29:45교류하는 것들이 허용되지 않았다라고
29:48이야기할 수 있습니다.
29:50자, 다음으로 과부제가 금지법이
29:52있는데요. 저 성종대에 이르면 여성의
29:56제가 금지에 대해서 본격적으로
29:58논의하게 됩니다. 하지만이는
30:01지금까지도 어느 정도 개방적이었던
30:03제가에 대해서 부정적으로 바라보기
30:06시작하였다는 것을 의미할뿐 금지
30:09규정으로 정해진 것은 아니었어요.
30:12당시 논의에 참여한 관료들의 의견은
30:14대체로 제가를 금지할 필요는 없었다는
30:17입장이며 특히 일찍이 과부가 되고
30:20의탁할 곳이 없는 경우에는 더욱
30:23제가를 금지할 수 없다는 것입니다.
30:27이에 비해 이에 비해 배고파 죽는
30:29일은 극히 작은 일이요 실절하는 일은
30:32큰 일이니 국가에서 입합하는 것이
30:34마땅하다는 제가금지 견해는 오히려
30:37소수였습니다.
30:39하지만 제가에 대해서 대부분이 반대
30:42의견을 냈어요. 그럼에도 불구하고
30:45성종 16년에 발포된 경국 대전에는
30:48제가하거나 실행한 분의 자손 및 서울
30:51자손은 문무과 생원 진사과 시험에
30:55응시하지 못한다고 하여 제가 자신이
30:58아닌 후대의 자손에게 영향을 미치는
31:01제가 금지법을 입법화하였습니다.이는
31:05이는 가부당적 가족 질서를
31:07공고의하고자 하는 명분의 실질적인
31:10힘을 실어 주는 법이었고 이후 취하는
31:13자 제가를 주선한 자에게까지 확대
31:16적용되었습니다.
31:19이후에이 법은 점차 일반 평민에게도
31:21보급되어 여성의 수절은 당연한 것으로
31:24받아들이게 됐습니다. 1894년
31:27갑역에서 분녀의 재관은 귀천을
31:30막론하고 그 자유에 맡긴다는 결정이
31:33내렸지만 이후에도 오랜 기간 동안
31:35여성의 혼인을 제한하는 강력한 도덕적
31:39규범으로 작동하였고 여성의 삶을
31:42철저하게 가부당적 문화 속에
31:44속박시켰습니다.
31:48자, 다만 조선 전기잖아요. 경기다
31:52보니까 이런 성리학 기반 부개
31:55중심적인게 공고이 되지 않았다.
31:57그래서이 분제기를 보면요. 어 분하는
32:01거야. 나누는 거죠. 나눌 분. 재
32:04뭐예요? 재산 기록
32:08재산을 남긴 나눈 기록을 분쟁기라고
32:10하는데 장전의 저 신시 자매에게 즉
32:14여성에게 재산을 분배했다.
32:18자 그다음에 단종의 누나. 어
32:21죄송합니다. 경해 공주인데 단종의
32:23누나 경해 공주 분제기가 있죠. 자
32:27그래서 보면은 경해 공주도 재산을
32:30가졌어요. 그래서이 재산을 아들에게
32:32준다라는 기록이 있고요. 조선
32:35후기인데도요. 조선 후기인데도
32:37뭐예요?이 이 분제기를 보면은
32:39딸들에게 재산을 줘요. 딸들에게
32:42재산을 줘서
32:44조상을 모시는 건 모르겠다. 다만
32:46부모에 대한 제사는 딸들도 참여해야
32:50된다라고 해서 윤회봉사를 제시합니다.
32:53자, 이런 걸 보자면 실제 어느
32:56정도의 외손봉사
32:59주선정기는 친족 관계가 철저히 부괴
33:02중심으로 개편되지 않았었기 때문에 어
33:05양측적 친족 관계 그러니까 딸이
33:08혼인된다고 해서 친정과 완전히
33:10분리되는 것은 아니었고 딸과 외손
33:13역시 친종 친정 가족과 긴밀한 관계를
33:17유지했습니다.
33:19따라서이 외손이 자세 제사를 지내는
33:22것도 어느 정도는 존재했었다. 그러나
33:25일반적이라고 보기는 어렵지만 고려의
33:28관습들이 남아서 영향을 미쳤다 정도로
33:31이해할 수 있을 것 같습니다.
33:35다음은 조선 후기의 가족입니다. 조선
33:38후기의 가족 생활 문화를 살펴보면은
33:41부기적 가족 문화가 심화 공고이
33:43되었다고 볼 수 있는데요.
33:46조선조 후기의 가족 법률에는 가구주의
33:49배우자의 혈족, 즉 처가의 혈족이나
33:52가구주의 외가 친척이 동과하는 경우는
33:55거의 나타나지 않아요. 여성들이
33:58시집살리를 하는 친형제가 보편화되면서
34:01부계 계승의 직기의 가족 형태가
34:03일반화된 형상으로 나타난 것입니다.
34:06부부 관계의 지배 복정이라는 가부장적
34:09관계는 가장권의 제도화로
34:11뒷받침되었습니다.
34:13과장이라는 존재는 이식이 양반
34:15지주로서 혈연의 가족원뿐만 아니라
34:19첩, 노비 등 비혈 동거인들을 함께
34:22거느리는 주인으로서 가속을
34:24통솔하는지를 지냅니다. 또한
34:27가장에게는 법적지 및 책임이
34:30제도화되어 있어 공법상으로 호구
34:32신고의 의무, 가족 혼인에 관한
34:34의무, 국가가 법령으로 금하는 행위를
34:38가족이 범하는 경우 책임지는 금제위방
34:40감독의 의무 등이 주어졌습니다.
34:43이러한 법률상의 지위는 후기에 더욱
34:46강화되었고 사법상의 지위에서 재산
34:49관리권이 더욱 뚜렷하게
34:50강화되었습니다.
34:53부모와 자녀 관계에서도 이제 아들과
34:55딸을 차별하는 것이 당연시
34:57되었습니다. 이전에 외조범이 친척들과
35:00가졌던 친밀한 관계에서 부계 조상에
35:04대한 효와 가문 계승이 우선시되면서
35:07다른 출가 외인으로서 시집의 행사에
35:10모든 정성을 기울여야 했습니다. 혼인
35:13후 여성에게는 아내로서 며느리로서
35:16아들을 낳아 대를이어야 한다는 무거운
35:19책임이 지어졌습니다.
35:21또한 시어머니 말에 무조건 복종하여
35:23그 시를 따르며 자신을 억누르고 참고
35:26사는 것이 당연한 숙명으로
35:28강요되었습니다.
35:31남녀의 따른 차등 상속이
35:33이루어졌는데요. 조전 시대에 와서도
35:35한동안 균분 상속제가 지속되었습니다.
35:39그러나
35:401600년대 중반쯤부터
35:43장남 우대와 남녀간의 차등 상속
35:45형태를 뛴 상속 사례가 출연해 두
35:49제도가 혼자한 시기를 거쳐 1700
35:51중협 이후에는 부기 중심적 상속
35:54제도가 일반적인 상속 형태로 자리잡게
35:57되었습니다. 이러한 차등 상속에는
36:00혼인 제도의 변화가 큰 원인이었을
36:03것으로 추측됩니다.
36:05장기간 이어졌던 서류 부가운후 간습이
36:07치제로 바뀌에 따라 서류 부과 기간이
36:11자연스럽게 단축되었고 그 결과 딸과
36:14사이가 부모의 노후를 부양하는 것이
36:16봉양하는 것이 불가능해졌습니다.
36:19불가능해지다 보니까 부모가 자신의
36:22노후를 봉양하는 아들에게 더 많은
36:25재산을 상속하게 되면서 본격적으로
36:28차등 상속이 확대된 것으로 보입니다.
36:32현대의 제사를 아들, 딸, 구분 없이
36:34돌아가면서 담당했던 윤회 봉사를
36:37딸들이 못 하게 되면서 재산 상속
36:40역시 차등으로 바뀌게 된 것입니다.
36:42현대 사회에서도 마찬가지겠지만 제사를
36:45지낼 때는 현실적으로 무엇보다
36:48경제적인 부분이 뒷받침돼야 되
36:50뒷받침되어야 하잖아요. 더구나 격식을
36:53중시하는 조선 사회에서 제사에 드는
36:56비용이 생활에서 차지하는 비중이 컸을
36:58것이며이는 전적으로 제사를 담당하는
37:02자가 책임져야 할 부분이었습니다.
37:05따라서 재산 상속과
37:07제사 제사 상속은 불과분의 관계에
37:10있었으며 제사상속에서 제외되면 그만큼
37:14재산 상속의 권한도 약화될 수밖에
37:17없었습니다.
37:20자, 다음으로 정표 정책을 통한
37:23유인.
37:24조선 후기에는 주자 가래를 강제하기
37:27위해서 행해졌던 감효제, 혼래 등의
37:29제도가 점차 확립되어 가는 한편
37:33사대부 및 서민층 가족이 일상생활에서
37:363강 5오륜을 행하도록 할 교육 또한
37:39필요했습니다. 그래서 상강 행실토,
37:42소화 등의 교화서가 간행
37:45보급되었습니다.
37:46최종 만련에 가면 상강 해실도가
37:49벽촌과 어린이 분야들까지도 보고
37:52느끼지 않은 사람이 없었다고 할
37:54정도로 보편화되었습니다.
37:57하지만 충과를 국가의 고귀한 덕행으로
38:01정하고 실천을 강여함에 있어서
38:03교화서의 보급이나 교육만으로는 그
38:05효력의 한계가 있었으며 이에 충신
38:08효자 혈려의여
38:11아 충신 효자 연려의 동네에 정문을
38:15세워 표창하고이 정문을 우리가
38:17홍살문이라고 합니다.
38:20구역이나 잡세를 경감해 주는 유인
38:22정책 즉 정표 정책을 함께
38:25실시했습니다.
38:27정표라는 것은 깃발을 세워서 밖으로
38:30드러내게 한다. 그래서 연비를 준다.
38:33홍산문을 세운다 자체가 정표
38:35정책이라는 것입니다.
38:38왕권 중심의 가부장적 국가에서는 왕에
38:40대한 충이 최고의 표창할 만한
38:43덕목이었습니다.
38:44충은 유교적 정법 제도에 따라 사회
38:47조직의 기본을 가족과 동정의 혈으로
38:50삼음으로써 효자와 열렬하는 가족
38:53윤리를 기반으로
38:56조직을 기반으로 이제 왕 국가에 대한
39:00충성으로 확대하였습니다. 따라서 왕권
39:03중심의 가부장적 국가에서 최고 동목은
39:07자식의 부모에 대한 효행과 여성에게
39:10강요된 일부 종사의 효려의 인연과
39:14실천이라고 하였습니다.
39:17그러니까 양반의 경우 홍살문 세워주고
39:19관직을 주고 상민의 경우에는 조세나
39:22부역을 감면해 주고 가난한 사람에게는
39:25곡식이나 포목을 줘요. 그러니까
39:27사람들이 이거를 따를 수밖에
39:29없었다라는 거죠. 그래서 특히나
39:32상민과 청민층에서 이런 연려의 수가
39:35상당히 증가했다고 합니다. 여성에게는
39:39자신의 미덕이 가족의 흑망 성세를
39:41좌우하는 것이었으며 따라서 여성의
39:44희생이 강요될 수밖에 없었다.
39:48그래서 조선 초기의 분제기에 반해서
39:50조선 마렵대서는 분제기가 남성을
39:53중심으로 이어진다. 그리고 이제
39:54보면은 효자효 박인백의 처 동네정시의
39:59연려비 이런 비를 세워 준다.
40:01그러니까는 이런 것들이 하나의
40:03뭐예요? 정표죠. 그러니까 사람들이
40:05이런 가문을 훌륭한 가문이라 하고
40:07우리 가문에도 훌륭한 사람이 되기
40:10위해서 나오기 위해서 정절을 지킨다.
40:12연료로서 이런 걸 지킨다라는 걸
40:14보여줬다라는 거죠.
40:16그리고 여기 한가위 눈물의 상봉
40:19반복이라는게 있는데요. 이게 부계
40:22중심의 가족 제조를 설명하는 되게
40:25중요한 특성 중에 하나라고 볼 수
40:26있습니다. 조선 후기로 갈수록
40:29성리학적 가족 질서가 강화되면서
40:31여성은 친정
40:34식구라기보다는 시가의 구성원으로서
40:36역할이 강조되죠. 그래서 우리가 출가
40:39외인이란 말이 있죠. 여성은
40:42결혼하면 외인이다. 가족 구성원이
40:44아니고 바깥 사람이다. 우리 가족
40:46구성원이 아니다라는 것입니다.
40:49그러니까 시댁 귀신으로 죽어야 되는데
40:52그 딸은 당연히 자기 친정이
40:54그립잖아요. 그런데 시댁에서
40:57시스타리를 하고 있는데 친정이
40:59그립다고 친정을 쉽게 갈 수 있나요?
41:01갈 수가 없는 거야. 그래서
41:05반복이라는 풍습이 생긴 것입니다.
41:07그러니까 농환기. 농번기는 불가지만
41:10농환기, 농사를 짓지 않는 한간식이나
41:13이럴 때는요.이
41:16엄마가 사는 친가 그죠? 딸이 이제
41:19시집 간 집이 있잖아요. 그러면이
41:22딸이 엄마 집까지 가잖아요. 갔다가
41:24돌아오기 바쁘잖아. 요즘처럼 교통편이
41:26안 좋아. 그죠? 그러면은 가서
41:29얼굴만 보고 더러기 바쁜 거야.
41:30그래서 엄마가 반으로 오고 딸이
41:33반으로 와서 반되는 지역에서 서로
41:35보기라고 해서 반복이라는 풍습이
41:38생겼다는 거예요. 그래서 엄마가 반을
41:40가고 딸이 반을 봐서 그 반 지역에서
41:43엄마랑 뭐 도시학 같은 것도
41:44까먹으면서 울면서 이야기를 나누고
41:47그리고 다시 각자 집으로 돌아가는
41:50풍습이 생겼다. 그것들이 반복이다.
41:53그래서 다시 말하면이
41:57조선 후기의 여성의 생활 세계가
41:59어떻게 달라졌는지를 단적으로 보여주는
42:02사례라고 할 수가 있습니다. 네. 어
42:07가정 윤리와
42:09어 가정 윤리까지 하려고 했는데
42:11결국엔 안 됐네요. 이렇게 가족생활
42:13문화 정리하도록 하겠습니다.
42:15수가하셨습니다.

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