Бугай Д.В. - Философия Средних веков и эпохи Возрождения - 11. Арабская философия — Transcript

Full transcript

1. 0:00[музыка]
2. 0:01[аплодисменты]
3. 0:02[музыка]
4. 0:08[аплодисменты]
5. 0:09[музыка]
6. 0:16Значит, у нас сегодня обширная
7. 0:18программа. Мы должны с вами, а-э,
8. 0:22доразобрать арабскую философию,
9. 0:25поговорить немного о еврейской философии
10. 0:29в средние века, а затем перейти к
11. 0:33проблеме,
12. 0:34соответственно, арабского влияния,
13. 0:37греко-арабского влияния на,
14. 0:41а, на мысль латинского запада X-I века и
15. 0:46поговорить про основание
16. 0:49университетов в X веке. Я напоминаю вам,
17. 0:53что в прошлый раз мы остановились на
18. 0:55логическом учении авиценны, на
19. 0:58логическом учении Ибн Сины. Напоминаю
20. 1:02вам, что очень важным моментом,
21. 1:06соответственно, связанным как раз с
22. 1:08деятельностью арабов и Ибн Сины было,
23. 1:14а выделение вот этого особого
24. 1:17познавательного акта, который с тех пор
25. 1:20называется интенция, да,
26. 1:23интенциональность.
27. 1:24и интенциональным, и тоже это пока
28. 1:27просто напоминание, интенциональным
29. 1:29объектом а по авиценне является
30. 1:34сущность. Сущность, напоминаю вам тоже,
31. 1:38увиценные - это
32. 1:41логическая форма вещи, которая не сама
33. 1:46по себе не универсально и не
34. 1:49индивидуально. То есть она не является
35. 1:52не общим понятием, она не является
36. 1:56отдельной вещью, отдельным индивидом.
37. 1:59Да. Вот, э-э, схаласты формулировали
38. 2:04это. Ещё вот всё равно напишу. Они
39. 2:07формулировали этот принцип, например,
40. 2:09так.
41. 2:11Эквинитос.
42. 2:13Эквинитос. Кто знает, что такое
43. 2:16эквинитос?
44. 2:18Эквинитос.
45. 2:21Эквинетостанum.
46. 2:23Эквинетос. Эквинетостантум.
47. 2:33Кто-то что такое эквус по
48. 2:37латыня? Эквус - это конь. Эквинитос эст
49. 2:41эквинитос тантум. Лошадность есть только
50. 2:45лошадность. То есть мы, мысля по
51. 2:49авицене, мы мысля сущность лошади, вот
52. 2:53эту самую лошадность, мы её мыслим не
53. 2:57как общее понятие и не как конкретную
54. 3:00вещь. Мы её мыслим именно как
55. 3:03лошадность. То есть мы имеем дело с
56. 3:06чистым логическим содержанием понятия
57. 3:09без объёма, говоря на понятном для вас
58. 3:11языке, да? То есть я мыслю понятие
59. 3:14белое, и я не мыслю, когда я мыслю
60. 3:16понятие белое, не
61. 3:19мыслю в этом акте мышления не то, что
62. 3:22оно общее, не то, что оно единичное. Я
63. 3:25просто мыслю белое. Или я мыслю или я
64. 3:28мыслю лошадь, или я мыслю человека. А-а,
65. 3:33то есть мы уходим от вот этой проблемы в
66. 3:38мысли авиценна, от этой, ну, не совсем
67. 3:40от неё уходим, но в определении понятия
68. 3:43лошадности и любого другого понятия не
69. 3:46играют роли то, что какого они объёма,
70. 3:50да, являются ли они всеобщими или
71. 3:52являются они единичными. Понятно? Это
72. 3:55мы, э, я просто напоминаю то, о чём мы
73. 3:59говорили в прошлый в прошлый раз.
74. 4:02Теперь, собственно, к а теме сегодняшней
75. 4:07к теме сегодняшней лекции. А вот эта
76. 4:10сущность, она, которая мыслится без
77. 4:15объёма, она является,
78. 4:19соответственно, а давайте посмотрим на
79. 4:21эту проблему уже не с логической точки
80. 4:24зрения, а с точки зрения антологической,
81. 4:27да? А с точки зрения
82. 4:30онтологической фундаментальное значение
83. 4:33для абицены, как и
84. 4:35для фарабия, является различение
85. 4:39эссенции и
86. 4:41экзистенции, сущности и существования.
87. 4:45Опять-таки для простоты. Сущность - это
88. 4:47то, что отвечает на вопрос, что это
89. 4:50существование - это, соответственно, ну,
90. 4:53как бы вот какой-нибудь, а, кентавр. Я
91. 4:56могу сказать, что это, да, это
92. 4:58полулошадь, получеловек, но он не
93. 5:00обладает свойством существования. У нас
94. 5:02есть сущность, отвечающая на вопрос, что
95. 5:05это такое, и есть существование, которое
96. 5:08отвечает на вопрос: существует ли нечто.
97. 5:12Пока понятно. А следующий ход в мм у нас
98. 5:18есть два две возможных два возможных
99. 5:21отношения между сущностью и
100. 5:24существованием. Первое отношение между
101. 5:26сущностью и существованием. Когда из
102. 5:29сущности следует
103. 5:32существование, когда из сущности следует
104. 5:35или вытекает существование.
105. 5:38И второе возможное отношение, когда из
106. 5:42сущности существования из когда из
107. 5:46определения
108. 5:48сущности не вытекает с необходимостью
109. 5:52существования. Например, я мыслю лошадь,
110. 5:55я мыслю вот эту самую лошадность. Из
111. 5:58понятия лошадности не вытекает то, что
112. 6:02эта лошадность существует. Да, из неё не
113. 6:07вытекает. Из неё вытекает только то, что
114. 6:09это лошадность, а существование из
115. 6:12лошадности не существует. Смотрите, что
116. 6:15это нам даёт. Это нам даёт то,
117. 6:19что мы можем взять всю м поскольку мы
118. 6:24рассуждаем сейчас о метафизике, об
119. 6:26онтологии, а, ну, для этой традиции это
120. 6:29метафизика, да. А поскольку мы вообще о
121. 6:33чём-то рассуждаем, мы рассуждаем о
122. 6:35бытие, да? Самое общее слово для любого
123. 6:39нечто - это с сущее или бытие. Так вот,
124. 6:43оно делится на то сущее, в котором из
125. 6:48сущности вытекает
126. 6:50существование. Это называется
127. 6:52необходимое сущее. Необходимое сущее.
128. 6:56или языком, извините, я не по-арабски, а
129. 7:01на том языке, на котором авицену читали
130. 7:03и толковали в X-X веке. Это накессе
131. 7:07эссе, необходимое бытие. То
132. 7:11существование, которое то, те вещи, те
133. 7:15сущие, в у которых из их сущности не
134. 7:19следует существования, это возможное
135. 7:22бытие. Это возможное бытие.
136. 7:25Это по
137. 7:28Сибели. Это
138. 7:31посибеля. Вот у нас получилось два
139. 7:33разряда. Соответственно, необходимое
140. 7:36бытие и возможное бытие. Понятно?
141. 7:40Деление этих разрядов, понятны критерии,
142. 7:42по которым мы различаем эти разряды.
143. 7:45Теперь мы можем разделить сферу
144. 7:48возможного бытия на две на два подкласа.
145. 7:53Первый подкласс - это просто возможное
146. 7:56бытие. Просто возможное бытие - это
147. 7:58когда, а, мы имеем дело с такими
148. 8:03сущностями, как лошадность. Но эти
149. 8:05сущности пока ещё не осуществились ни в
150. 8:09общем понятии, то есть их никто не
151. 8:11мыслит, ни в реальные вещи. То есть это
152. 8:14чисто логическое содержание лошад, да?
153. 8:17Это это возможное бытие. В это просто
154. 8:21возможное. А второй вид - это возможное
155. 8:25бытие, получившее существование. То есть
156. 8:29реально существующая лошадь - это
157. 8:31лошадность, получившая реальное
158. 8:34существование. Соответственно, вот мы
159. 8:35различаем в пасибеле две вещи, да?
160. 8:40Пасибели си
161. 8:46simple и пасибели,
162. 8:49соответственно аа
163. 8:52существующая, которая которая получила
164. 8:55какое-то
165. 8:57существование. А поскольку в самой
166. 9:01сущности, как мы говорили,
167. 9:04не Давайте так. А у нас есть,
168. 9:09соответственно, вот эти возможные
169. 9:10сущности. В возможных сущностях нет нет
170. 9:15перехода, необходимого перехода от от их
171. 9:19сущности к
172. 9:21существованию. От лошадности мы не
173. 9:23переходим к реально существующей лошади.
174. 9:27Для того, чтобы от лошадности перейти к
175. 9:30существующей лошади, необходима причина
176. 9:33этого перехода. То есть, грубо говоря,
177. 9:36они их должно что-то сделать
178. 9:40существующими. То есть вот этот второй
179. 9:43разряд возможных вещей, возможные вещи,
180. 9:46существующие, с необходимостью
181. 9:48предполагает причину их существования.
182. 9:52Да. Вот когда вы видите лошадь, да, а
183. 9:56бегущую по лужайке, то у этой лошади
184. 10:00есть причина, да, например, другая
185. 10:04лошадь, которая её родила, да? И тот
186. 10:07мир, в котором мы живём, это мир
187. 10:10возможных существующих вещей, у которых
188. 10:13есть некая причина существования. можно
189. 10:17повернуть это с другой стороны и
190. 10:19сказать: "Всё, у чего есть причина
191. 10:22существования, является возможным
192. 10:25существующим". То есть вот эти два как
193. 10:28бы объёма, они совпадают: возможное
194. 10:32существующее
195. 10:34и возникшае в результате причины. То
196. 10:37есть, если вы видите какую-то вещь и
197. 10:40фиксируете её причину, то антологически
198. 10:43это, возможно, существующая вещь. А, то
199. 10:48есть та вещь, у которой в самом её
200. 10:51понятии, в самом её определении нет
201. 10:53необходимости существования, но которая
202. 10:57в силу не в силу
203. 11:00причин, неважно сейчас каких причин,
204. 11:02просто в силу причины. Мы сейчас мыслим
205. 11:05абсолютно абстрактно, в силу некой
206. 11:07причины существует, да? Вот это у нас
207. 11:10как бы наши разряды. Теперь, а если мы
208. 11:16имеем дело в нашем опыте с вещами,
209. 11:19которые которые, а, соответственно,
210. 11:23порождаются некими причинами, а мы
211. 11:25постоянно с ними, мы только с этими
212. 11:27вещами в опыте имеем дело, да? Столы,
213. 11:30которые перед нами, их создала некая
214. 11:33причина, например, столяр, да, потолок
215. 11:36над нами построил строитель.
216. 11:39Соответственно, небо над нами
217. 11:41образовалось из эфира. Да, сейчас мы не
218. 11:43будем как бы уточнять это всё в космо в
219. 11:47точном космогоничном смысле. Все вещи,
220. 11:50кото с которыми мы имеем дело, они
221. 11:53существуют в силу какой-то причины. В
222. 11:56силу того, что они существуют в силу
223. 11:58какой-то причины, а не сами по себе, да,
224. 12:02они, собственно, и являются возможными
225. 12:04вещами.
226. 12:06А если мы с вами продумаем глубоко этот
227. 12:10вопрос, то мы, соответственно,
228. 12:14столкнёмся вот с какой проблемой. Мы
229. 12:16столкнёмся с проблемой то, что любая
230. 12:20вещь, да, имеет причину. А-а, если та
231. 12:24причина, которая её привела в
232. 12:27существование, тоже имеет причину, то у
233. 12:31нас получается отношение возможного к
234. 12:34возможному, к возможному, к возможному.
235. 12:36То есть причинно-следственный ряд
236. 12:38оказывается цепью возможных вещей. Да,
237. 12:43возможная вещь сама в силу своего
238. 12:46определения, то, что она возможна, она
239. 12:49требует некой действительности. Потому
240. 12:52что возьмём пример из обычной жизни, да?
241. 12:54Вот у нас есть бумага. Бумага она
242. 12:57способна гореть. Способна - это то же
243. 12:59самое слово, что и возможно. Бумага
244. 13:01способна гореть, но она не
245. 13:04загорится без огня, который в
246. 13:08действительности осуществит её
247. 13:11возможность горения. То есть, если мы
248. 13:15имеем дело с бытием в возможностях,
249. 13:18значит, как бы далеко не шёл причинный
250. 13:21ряд вот этих возможностей, которые одна
251. 13:24причиняет другую, причиняет другую,
252. 13:26причиняет другую, должна быть причина
253. 13:31инкту, действительная причина, которая
254. 13:35приведёт это
255. 13:37возможное в состоянии существования.
256. 13:40Потому что, собственно, акт причинения -
257. 13:42это акт приведения в существование.
258. 13:45Возможность может приводить в
259. 13:47существование только тогда, когда за
260. 13:50всеми бесконечными рядами возможности
261. 13:54есть нечто действительное нечто иннакту.
262. 13:58Да, иначе вещи потенциальные не смогут
263. 14:03стать существующими. Они останутся тогда
264. 14:06вот этим миром отвлечённых сущностей,
265. 14:10этих эссенций, которые имеют логическое
266. 14:13содержание, то есть имеют абстрактное
267. 14:15логическое существование, но не имеют
268. 14:18реального существования, да, ни в
269. 14:29ним вот этот первый раздел, который
270. 14:33как бы на который мы поделили сущее
271. 14:36необходимое, сущее необходимое бытие.
272. 14:39Необходимое бытие - это то, и в чём из
273. 14:45понятия или определения следует само
274. 14:50существование. Это необходимое бытие. э
275. 14:55из понятия необходи из понятия бытия
276. 14:58следует, это единственный случай, когда
277. 15:01из понятия следует соответственно
278. 15:04существование. Да, говоря по-арабски,
279. 15:07единственный случай, когда из махия, да,
280. 15:11сущности, это арабское слово для, а,
281. 15:14эссенция измахия, следует вуджут,
282. 15:19существование, да? Вот, соответственно,
283. 15:22у нас есть одно бытие, одно необходимое
284. 15:27бытие, которое, соответственно, в
285. 15:30котором из сущности следует
286. 15:33существование. Это Бог. Ну, собственно,
287. 15:35точнее, как вот то бытие, которое
288. 15:39философы, то бытие, которое, если его
289. 15:42мыслить философски, из его сущности
290. 15:44следует
291. 15:46существования, это бытие в религии
292. 15:48называется богом. Да. А философия,
293. 15:52которая для Авиценно является высшей
294. 15:54наукой, высшим знанием, соответственно,
295. 15:56из этого бытия следует автоматически
296. 16:00существование. Потому что вот у нас
297. 16:02понятие бытия. В самом понятии бытия
298. 16:04какое содержание? Бытие. Следовательно,
299. 16:08у нас нет этого разрыва, как у нас есть,
300. 16:10например, в случае с лошадностью, потому
301. 16:12что из лошадности не следует то, что
302. 16:14лошадь существует. Из неё следует
303. 16:17только, что лошадность лошаднит.
304. 16:20Да, конь конит, да, как Хайдгер потом,
305. 16:23который по другим причинам будет
306. 16:25использовать вот эти безличные
307. 16:27конструкции, да, когда он будет
308. 16:29пользоваться вот этими всеми, а
309. 16:32безличными немецкими оборотами вроде,
310. 16:36сверд вот а и будет писать deвеelted,
311. 16:41да, мир мирует. Вот. Но там другие
312. 16:44основания, другие причины, а здесь чисто
313. 16:46логическое основание. Вот есть у нас
314. 16:48такое понятие бытие, из которого следует
315. 16:51существование. Теперь мы соединяем эту
316. 16:53нашу схему в одно. Да. У нас есть мир
317. 16:57возможных вещей. То, что эти вещи
318. 17:00недействительно возможные, аа следуют из
319. 17:03того, что все вещи, с которыми мы
320. 17:05сталкиваемся, имеют причину. Если бы
321. 17:08они, э, если бы не было того, а если бы
322. 17:12не было актуального бытия, они бы не
323. 17:16существовали. Значит, должно быть такое
324. 17:18бытие, которое автоматически само собой
325. 17:23производит своё собственное
326. 17:25существование. Это и есть Бог. Поэтому
327. 17:27его бытие - это необходимое бытие. Всё
328. 17:31остальное бытие является бытием
329. 17:34возможным. А вот теперь важнейший шаг.
330. 17:37А, обратите на него сугубое внимание,
331. 17:39потому что он нам очень будет нужен,
332. 17:42когда через пару лекций мы будем
333. 17:43говорить про думса Скотта.
334. 17:46А при том, что вещи нашего мира, вещи
335. 17:50нашего опыта являются исключительно
336. 17:52возможным бытием, тем не менее они в
337. 17:56определённом смысле являются необходимым
338. 17:59бытием. Посмотрите, в каком смысле они
339. 18:01являются необходимым бытием, потому что
340. 18:05у каждой вещи есть причина. И этот ряд
341. 18:08причин с
342. 18:10необходимостью восходит к Богу. То есть
343. 18:14в отношении онтологического статуса вещи
344. 18:17нашего мира, они возможны, да, потому
345. 18:22что они в их определении, в определении
346. 18:25их понятия не заложено понятие
347. 18:27существования, но они происходят из
348. 18:30Бога, а Бог является необходимым бытием.
349. 18:33И его произведение, его творение, его
350. 18:38производительная деятельность есть
351. 18:40необходимый акт. Поэтому, когда вещь
352. 18:43приходит, когда вещь начинает
353. 18:45существовать, она существует как нечто
354. 18:49необходимое. Этот вот конь, который
355. 18:51пасётся на лужайке в отношении своего
356. 18:55понятия является только возможным конём,
357. 18:58потому что нет никакой необходимости в
358. 19:00том, чтобы из сущности лошадности
359. 19:02воспоследовал вот этот конь. Да, он
360. 19:05произведён причинами, которые в конечном
361. 19:08итоге уходят в необходимое бытие. Бога.
362. 19:12Но поскольку сам Бог является
363. 19:15необходимым бытием, то всё, что из него
364. 19:18развёртывается,
365. 19:20разворачивается, является необходимым.
366. 19:23Поэтому мир, в котором мы живём, он
367. 19:27существует все вещи, которые в нём есть,
368. 19:31существуют по необходимости. Они
369. 19:33существуют с
370. 19:35необходимостью. И почему я заговорил про
371. 19:37дунса Скотта, да? Потому что, э, для
372. 19:41Дунца Скотта и для вообще вот
373. 19:43францисканской линии европейской
374. 19:45философии X-X века, да, это тот враг, с
375. 19:49которым они борются. Это арабский
376. 19:53детерминизм, который подчиняет весь мир,
377. 19:57который подчиняет всё бытие, всё
378. 19:59существование, подчиняет необходимому
379. 20:02процессу производства всего от Бога, для
380. 20:05которого Бог не есть любовь. И его
381. 20:08творческий акт - это не акт любви, а это
382. 20:12акт
383. 20:13необходимости. Понятно? Это вот так
384. 20:15предварительно. Мы просто к этому ещё
385. 20:17ещё раз вернёмся в случае с Дунсом
386. 20:21Скоттом, а сейчас просто зафиксируйте
387. 20:23себе вот такую картину. То, что
388. 20:26существующие вещи, они с одной стороны
389. 20:28возможны, понятно в каком смысле, а с
390. 20:30другой стороны они необходимы, да? А
391. 20:34здесь очень сильные ходы, которые делает
392. 20:37Авиценна и без которых не было бы
393. 20:40европейской философии вообще, потому что
394. 20:43а вся последующая философия, она так или
395. 20:46иначе обсуждает вот эту проблему,
396. 20:48поставленную авиценной. Посмотрите,
397. 20:50какое богатое поле, да? Понятие
398. 20:52интенции, да, понятие интенциональности,
399. 20:55чистые логические содержания, которые
400. 20:58мыслятся независимо от их объёма, да?
401. 21:02статус вещей как возможности, как как
402. 21:06возжно возможности и необходимости.
403. 21:09Отвиценны идут линии, там, естественно,
404. 21:11идёт прямая линия к Фамиаквинскому, идёт
405. 21:14прямая линия к спинозе, а, который знал
406. 21:17Лавиценну, а, поскольку спиноза,
407. 21:20собственно, первоначально был погружён
408. 21:22до ещё до своего кортезианства в
409. 21:24контекст вот этой арабоврейской
410. 21:26средневековой мысли. То есть это
411. 21:28мощнейшие, мощнейшие импульсы, которые
412. 21:31идут от мысли авиценны. Ещё одно важное
413. 21:35учение авиценны - это учение о познании.
414. 21:39Вот мы
415. 21:40говорили о метафизике, теперь будем
416. 21:42говорить о учении о познании. Хотя,
417. 21:46подождите, нет, а давайте так.
418. 21:49Ещё один, э, до учения познания ещё один
419. 21:53раздел. Просто будет более более
420. 21:55понятно, тогда более логично последует
421. 21:57учение о познания. Давайте мы описали
422. 22:01общую онтологическую схему. Давайте
423. 22:02посмотрим на конкретную космологическую
424. 22:05реализацию онтологической схемы, а потом
425. 22:07через это перейдём к
426. 22:09познанию. Соответственно,
427. 22:12а у нас есть необходимое бытие или Бог,
428. 22:16да? Давайте посмотрим, как он производит
429. 22:19всё остальное. Он производит, э, да.
430. 22:23Его произведение мира, оно связано с
431. 22:28важным методологическим принципом,
432. 22:32авиценны, который, э, этот принцип, эта
433. 22:35аксиома, она задаётся следующим образом:
434. 22:38из одного с необходимостью происходит
435. 22:40только одно. Из одного с необходимостью
436. 22:44происходит только одно. Это аксиома
437. 22:48постепенного возникновения. Давайте
438. 22:51посмотрим на конкретное осуществление, и
439. 22:54вам станет понятно, о чём идёт речь.
440. 22:56Итак, у нас есть необходимое бытие. Это
441. 22:59необходимое бытие, обращаясь само на
442. 23:02себя, рождает первую
443. 23:06интеллигенцию. Рождает первую
444. 23:09интеллигенцию. А, говоря более понятным
445. 23:12языком, да, здесь, безусловно,
446. 23:14неоплатонические влияния, то, что
447. 23:16авиценно называют первой интеллигенции,
448. 23:19это примерно равно ум у плотина и
449. 23:24прокла. Да, он рождает первую
450. 23:27интеллигенцию. Он может, Бог не может
451. 23:29создать сразу бесконечное множество
452. 23:32вещей. Он может, обратившись на себя,
453. 23:36родить только одно: родить вот эту
454. 23:39первую интеллигенцию. Теперь у этой
455. 23:42первой интеллигенции тройственная
456. 23:44структура. Давайте посмотрим на
457. 23:46тройственную структуру первой
458. 23:48интеллигенции. Отчасти мы похожие вещи
459. 23:51видели у Фарабия, но у Авиценна они
460. 23:55более более точно более точно прописаны.
461. 23:59Соответственно,
462. 24:01а первая
463. 24:03интеллигенция, а когда она мыслит Бога,
464. 24:08когда она мыслит Бога, то есть свою
465. 24:11причину, она порождает вторую
466. 24:14интеллигенцию. Первая интеллигенция, а
467. 24:18Бог, вот это необходимое бытие,
468. 24:21обращается само на себя и рождает первую
469. 24:24интеллигенцию. Да, первая интеллигенция,
470. 24:28которая обращается на свою причину,
471. 24:32рождает вторую интеллигенцию.
472. 24:36Понятно или не
473. 24:38очень? Аа, ну я не имею в виду, понятно
474. 24:42ли вам это, можете ли вы это пережить.
475. 24:44Хотя на самом деле здесь идёт речь о о
476. 24:47рефлективных актах, да? А точно так же,
477. 24:50как и у плотина, да? можете представить
478. 24:52сами себя, когда вы находитесь, ну,
479. 24:55когда вы, например, внимание ни на что
480. 24:56не концентрируете, да? Потом раз вы
481. 24:58сконцентрировали внимание, у вас
482. 25:00появилась мысль, да, вот этот переход от
483. 25:03деконцентрации к концентрации, да, вот
484. 25:05вы ходите, ходите, ходите, смотрите, не
485. 25:08внимание ваше рассеяно, ни на что
486. 25:10внимания не обращаете. То есть, ну, вот
487. 25:11такая как бы такое состояние, которое
488. 25:13всем нам привычно же, правда? А, а потом
489. 25:16вдруг мы обратили на что-то внимание или
490. 25:19сами на себя обратили внимание, у нас
491. 25:21возникла мысль, да, вот, собственно, это
492. 25:23и есть возникновение ума из единого, да?
493. 25:27А только в этом случае, в нашем случае
494. 25:31ещё всё масса осложнений, всякие
495. 25:33чувства, всякие большое количество
496. 25:35материальных предметов, да, на которые
497. 25:38которые на нас действуют. А это чисто
498. 25:39интеллектуальный процесс, да, а как бы
499. 25:42вот поле опыта, в поле опыта рождается
500. 25:44мысль, да, это есть рождение первой
501. 25:46интеллигенции. Первая интеллигенция,
502. 25:49когда она мыслит
503. 25:51причину, от которой она произошла, то
504. 25:54есть вот это необходимое бытие, она
505. 25:56рождает вторую интеллигенцию, но у
506. 26:00первой интеллигенции уже более богатое
507. 26:03поле возможностей, потому что она ещё
508. 26:06может обратиться на саму себя, то есть
509. 26:09не только к причине, да? Вот Бог, он
510. 26:12может обратиться только сам на себя. А у
511. 26:15первой интеллигенция она может
512. 26:17обратиться на свою причину. У неё же уже
513. 26:19есть причина. У Бога нет причины. Он
514. 26:21необходимое бытие, где из бытия следует
515. 26:24бытие. А она может обратиться на Бога.
516. 26:26Когда она обращается на Бога, она
517. 26:28рождает вторую интеллигенцию. А когда
518. 26:30она обращается на саму себя, она
519. 26:33обращается на саму себя в двух модусах.
520. 26:36А это в тех модусах, о которых я вам
521. 26:39только что говорил, когда описывал
522. 26:41антологию. Первый модус, она как бы
523. 26:44обращает саму на себя, понимая, что она
524. 26:47с необходимостью следует из причины. То
525. 26:50есть она с понимает с
526. 26:53необходимостью то, что она произведена
527. 26:56вот этим первым
528. 26:57бытием. А второй её модус обращения -
529. 27:00это когда она понимает, что её могло бы
530. 27:03и не быть. Она понимает
531. 27:06свой возможностный статус. То есть она
532. 27:09понимает с то, что она возможность.
533. 27:11Понятно? Эти два модуса обращения. В
534. 27:14первом случае она с необходимостью
535. 27:16понимает свою связь с единым, а вторую,
536. 27:20а, ну, извините, я перехожу на язык
537. 27:22плотина, с необходимым бытием. А вторым,
538. 27:25вторым способом она понимает, что если
539. 27:27бы не это
540. 27:30м если бы не вот это необходимое бытие,
541. 27:33то она так бы и осталась лишь возможным.
542. 27:36Вот у неё, соответственно, три акта
543. 27:39рефлексии. Первый акт рефлексии - это
544. 27:41рефлексия, обращённая на причину её
545. 27:44бытия. Второй акт - это понимание того,
546. 27:47что она с необходимостью происходит от,
547. 27:50э, самого бытия. Третий акт, что если бы
548. 27:53не было самого бытия, то она бы осталась
549. 27:55только возможным бытием. Понятно? Вот
550. 27:59эти три акта. Первый акт порождает
551. 28:02вторую интеллигенцию. Акт обращения на
552. 28:05себя как на необходимое следствие самого
553. 28:08бытия порождает душу первой небесной
554. 28:11сферы. А акт обращения на себя в аспекте
555. 28:17возможности порождает, соответственно,
556. 28:20тело первой небесной сферы, то есть
557. 28:22звёздные как бы сферы
558. 28:25звёзд.
559. 28:28И далее этот процесс идёт до э- девятой
560. 28:38интеллигенции. До девятой интеллигенции
561. 28:40идёт этот процесс. Я не буду его
562. 28:42описывать, потому что, а-э, как бы его
563. 28:46логика ясна. Это повторяется с каждой с
564. 28:49каждой интеллигенцией. Я вот не будучи
565. 28:52профессиональным арабистом, не могу
566. 28:53сказать, заключается ли в этом,
567. 28:55например, возможность ещё большей
568. 28:56мультипликации. То есть разрастание на,
569. 28:59ну, там же на каждой ступени это должно,
570. 29:01а, увеличиваться. Но опять-таки нам это
571. 29:04не очень важно. Мы доходим до девятой
572. 29:07интеллигенции, которая, а-э,
573. 29:11создаёт -э душу и тело подлунного мира,
574. 29:16но уже не может создать новой
575. 29:19интеллигенции.
576. 29:20То есть в любой иммунативистской
577. 29:23метафизике наступает момент, когда
578. 29:27духовное перестаёт быть достаточно
579. 29:31могучим, чтобы родить ещё одно духовное
580. 29:35или интеллектуальное. И оно может родить
581. 29:38только материальное. Так вот, у нас эта
582. 29:41девятая интеллигенция называется
583. 29:44интеллигенция
584. 29:45актива
585. 29:47или активный разум.
586. 29:51Это это активные это активный разум
587. 29:54третьей книги Аристотелевской
588. 29:57денима. Значит, это у нас
589. 30:01по-гречески
590. 30:02нус
591. 30:04поетикос. Нус
592. 30:09поетикоз. Поетикоз. Что делает
593. 30:11нуспоетикоз?
594. 30:13Нус поэтикоз, помимо того, что он как
595. 30:17бы делает то, что я сказал, вот в этом
596. 30:20подлунном мире нус поэтикоз создаёт
597. 30:25множество
598. 30:26форм. А те формы, которые существуют в
599. 30:30нашем мире, форма человека, форма
600. 30:33лошади, форма дуба, форма ясеня, форма
601. 30:37воды, форма земли, форма огня, форма
602. 30:40воздуха. Вот эти формы, они созданы,
603. 30:44соответственно деятельным разумом. Они
604. 30:48созданы деятельным разумом. Он не может
605. 30:51создать, вот на нём нарушается этот
606. 30:53принцип из единого единого. Он создаёт
607. 30:57многое, множество форм, которые,
608. 31:01собственно, в нашем мире присутствуют. О
609. 31:04чём вы прекрасно знаете, да? Потому что
610. 31:06если бы вы об этом не знали, вы бы не
611. 31:07различали лошадь от зайца и зайца от
612. 31:10лошади. Но вы их различаете, а
613. 31:12следовательно, существует вот это
614. 31:14множество форм. Аа вот, э, мне нужна
615. 31:19была, на самом деле, подводка к
616. 31:21гносиологии, к теории познания. В данном
617. 31:24случае космология - это подводка к
618. 31:26теории знания. Почему? Потому что,
619. 31:29собственно, главный же вопрос
620. 31:31традиционной классической теории
621. 31:33познания - это каким образом а человек
622. 31:37способен от чувственного знания, которое
623. 31:40выражается во множестве ощущений, во
624. 31:43множестве образов, а, образов ощущения и
625. 31:46образов памяти, перейти к всеобщим и
626. 31:51необходимым понятиям, то есть совершить
627. 31:54вот этот скачок в область всеобщего,
628. 31:58который является, собственно, основой
629. 32:00научного знания. Потому что чем
630. 32:01отличается научное знание от знания
631. 32:03ненаучного? Оно отличается тем, то что
632. 32:06научное знание имеет дело с всеобщими
633. 32:09необходимыми понятиями. Да, иначе
634. 32:11научное суждение не отличалось бы от
635. 32:15поэзии, риторики и обыденной речи, да? А
636. 32:18оно отличается именно всеобщесть
637. 32:21всеобщностью и необходимостью понятий. А
638. 32:24человек как смертное существо, как
639. 32:26человек, наделённый телом, материей, он
640. 32:30в своей как бы жизни, как и животное,
641. 32:34имеет дело в начале м с конкретными
642. 32:39индивидуальными вещами и с конкретными
643. 32:42образами, да, и не имеет дело с общими
644. 32:45понятиями, особенно там, например,
645. 32:47ребёнок. И задача теории познания - это,
646. 32:50собственно, объяснить, каким образом нам
647. 32:52доступен опыт всеобщего. Да? И давайте
648. 32:57посмотрим, как этот опыт всеобщего
649. 33:00объясняется авиценной, как объясняется
650. 33:03он ибн синой. Аа первоначально как бы
651. 33:07рождающийся человек, он не способен к
652. 33:12интеллектуальному познанию. У него есть
653. 33:15лишь потенция абсолюта.
654. 33:18к этому познанию. Потенция абсолюта, ну,
655. 33:21можно на русский перевести как чистая
656. 33:23возможность или пустая возможность к
657. 33:26этому познанию. Грубо говоря, например,
658. 33:29когда рождается зайчик, у зайчика нет
659. 33:33а-э потенции абсолюта к
660. 33:35интеллектуальному познанию. Он никогда
661. 33:38не решит теоремы Пифагора. Вот поэтому и
662. 33:42никогда не поймёт то, что никогда не
663. 33:45поймёт закон противоречия, не докажет
664. 33:47метатеорему дедукции. Вот вообще а будет
665. 33:52просто формой, воплощённой,
666. 33:54осуществлённой формой зайчика. А,
667. 33:57соответственно, даже у несмысленного
668. 34:00младенца, который лежит в колыбельке,
669. 34:03да, у него есть потенция абсолюта к
670. 34:06интеллектуальному познанию. Вот. А-э,
671. 34:10когда у, мм, опять-таки ребёнка
672. 34:14возникает,
673. 34:15а-а, когда он начинает ощущать,
674. 34:19воображать и помнить, в нём начинает
675. 34:23действовать
676. 34:26интеллектуспасибелис,
677. 34:28возможностный разум или возможностный
678. 34:31интеллект,
679. 34:32интеллектуспасибелес, потому что образы
680. 34:36памяти и образы воображения, они Они
681. 34:39являются материей интеллектуального
682. 34:42познания. То есть у ребёнка они есть, и,
683. 34:46э, соответственно у него есть материя,
684. 34:51которая, соответственно, затем может
685. 34:54дать интеллектуальное познание. Теперь
686. 34:57возникает самый главный вопрос,
687. 34:59да? Главный вопрос: а как, собственно,
688. 35:02вот этот возможностный интеллект
689. 35:05активизируется?
690. 35:07Потому что сам по себе, само по себе
691. 35:09способность воображать, представлять,
692. 35:13вспоминать, а ощущать, это лишь
693. 35:17возможность интеллектуального
694. 35:20абстрактного познания в всеобщих
695. 35:22понятиях. Это материя. В логике
696. 35:25аристотелевской философии, да, в логике
697. 35:27аристотелевского концептуального
698. 35:29аппарата, любая материя требует формы
699. 35:34оформления, да? как бы из теста не
700. 35:37получится пельмень, если рюмочкой не
701. 35:42придать этому тесту формы. Да. И,
702. 35:46собственно,
703. 35:49аа в чём заключается фишка авиценны? В
704. 35:52том, что мы переходим от интеллектус
705. 35:55пасилис к новой стадии, к интелектус
706. 35:59адептус благодаря вмешательству
707. 36:02интеллигенция прима. А, смотрите, а вот
708. 36:07этот деятельный разум, кото на котором
709. 36:09остановилось вот это иммунативное
710. 36:12движение бытия, как мы сказали, он
711. 36:16рождает формы в чувственном мире,
712. 36:19зайчик, формы зайцев, лошадей и так
713. 36:22далее. И он же,
714. 36:25собственно, воздействует на наш
715. 36:29возможностный интеллект, в результате
716. 36:32чего у нас возникает конвергентная
717. 36:37структура, синтетическая связь нашего
718. 36:41возможностного интеллекта и этой
719. 36:43деятельностной интеллигенции. И у нас
720. 36:46возникает интеллектус адептус,
721. 36:49приобретённый ум. Грубо говоря, а что
722. 36:53такое наше интеллектуальное познание?
723. 36:55Наше интеллектуальное познание - это
724. 36:58соединение или
725. 37:00сочетание способности к
726. 37:02интеллектуальному познанию, которое у
727. 37:04нас есть в виде образов памяти и
728. 37:08воображения, и божественного ума,
729. 37:11девятой интеллигенции или активной
730. 37:14интеллигенции. которая а создала формы в
731. 37:18нашем мире, б она создала формы в нашем
732. 37:22мире, и она же создаёт эти формы в нашем
733. 37:25а в нашей душе. И у нас нормально
734. 37:29должно, может происходить
735. 37:32интеллектуальное познание, потому что у
736. 37:34нас один и тот же источник как форм
737. 37:36внешнего мира, так и форм внутреннего
738. 37:38мира, да? Вот, э, грубо говоря, если мы
739. 37:42удалим эту деятельную интеллигенцию, то
740. 37:45у нас никогда не будет возможности,
741. 37:47основания для интеллектуального познания
742. 37:51того мира, в котором мы живём. Потому
743. 37:53что, а где гарантия, что те у нас
744. 37:56получится тогда кантианство, у нас
745. 37:57получится нормально то, что получилось у
746. 37:59Канта, да, то, что у нас есть в нашем
747. 38:02мышлении есть априорные формы, да,
748. 38:05категории рассудка, но у нас нет никакой
749. 38:07гарантии то, что они чему-то
750. 38:09соответствуют во внешнем мире. Да, вещь
751. 38:11в себе она полностью лишена какой бы то
752. 38:14ни было, какого бы то ни было отношения
753. 38:16к этим нашим внутренним структурам
754. 38:18мышления. Да. И фактически мы не познаём
755. 38:21у Канта мир, мы его формуем. Да. То есть
756. 38:24мы сами являемся этой деятельной
757. 38:26интеллигенцией, а у авиценное мы познаём
758. 38:29мир. В силу того, что вот эта последняя,
759. 38:32девятая интеллигенция, она интеллигенция
760. 38:36актива, деятельный разум, она
761. 38:38обеспечивает вот это совпадение форм. И
762. 38:42когда я вижу лошадь и у меня возникает
763. 38:45понятие лошади, я действительно познаю
764. 38:49лошадь. Я не, а-а, как бы своей
765. 38:52субъективностью не формую и, э-э,
766. 38:57отпечатываю на бессмысленном мире свои
767. 39:00собственные оттиски, да? А у меня
768. 39:03происходит совпадение субъекта и объекта
769. 39:05в познании благодаря
770. 39:08деятельной вот этой интеллигенция
771. 39:10актива, которая создала как формы
772. 39:12внешнего мира, так и формы внутреннего
773. 39:14мира. Это одни и те же формы, поэтому
774. 39:16они могут
775. 39:17совпасть, и всё прекрасно получается.
776. 39:20Вот это интеллектус адептус, да, вот
777. 39:23этот самый приобретённый э разум. То
778. 39:26есть это когда у вас происходит
779. 39:28конкретный акт понимания, когда вы
780. 39:30увидели лошадь, говорите: "О, это
781. 39:33лошадь". И понимаете, что это лошадь, а
782. 39:35не заяц. Да. Когда у вас этих актов
783. 39:38происходит всё больше и больше, у вас
784. 39:42накапливается интеллектуальный опыт. Это
785. 39:44интеллектуальный опыт называется
786. 39:46авиценный аристотелевским с помощью, ну,
787. 39:49как бы он пользуется аристотелевской
788. 39:51терминологией. Он называет это
789. 39:53интеллектус инхабиту, интеллект в
790. 39:56обладании. Потому что, если вы только
791. 39:58один раз поняли, что лошадь - это
792. 39:59лошадь, а не заяц, а потом, а, как бы у
793. 40:02вас, ну, что-то там расстроилось с
794. 40:03головушкой, вот, и вы перестали это
795. 40:06понимать, у вас, а, этот акт понимания,
796. 40:09который произошёл, он будет без
797. 40:11последствий. А если вы это продолжаете
798. 40:13понимать, понимать, понимаете, у вас
799. 40:15появляется интеллектус инхабиту,
800. 40:17буквально интеллект в обладании, да? То
801. 40:20есть у вас формируется постоянное
802. 40:22устойчивое понимание, и вы становитесь,
803. 40:25например, мудрым человеком и можете
804. 40:28читать лекции на философском факультете
805. 40:30МГУ. Вот. Или слушать лекции на
806. 40:32философском факультете МГУ. А если это
807. 40:36не происходит, то, соответственно, вы,
808. 40:40ну ладно, не будем сейчас нельзя никого
809. 40:41обижать. Сейчас что-нибудь скажешь и
810. 40:44смертельно кого-нибудь обидишь. Так что
811. 40:47не буду пытаться развить своё
812. 40:49противопоставление. Хотя, как рит ощущаю
813. 40:53страдания от того, что мне не дают
814. 40:55развивать те противопоставления и
815. 40:58сопоставления, которые мне приходят в
816. 41:00голову. А вот понятно, это механика
817. 41:04механика познания, которая
818. 41:07которую сформулировал Авиценно. А
819. 41:10смотрите, что здесь
820. 41:13почему эта тема важна и что,
821. 41:16соответственно, будут в связи с этим
822. 41:19обсуждать. Что у нас получается? У нас
823. 41:23получается в А дальше мы, когда вот на
824. 41:27этой же лекции будем говорить про
825. 41:28Авероиса, про Ибну Ружта, мы увидим, как
826. 41:31дальше, а, эта радикализация вот этих
827. 41:35рассуждений авиценны, они приведут к
828. 41:40проблематизации, э, понятия человеческой
829. 41:44личности и вызовут острые
830. 41:48споры теологического характера. Потому
831. 41:51что, смотрите, что у нас получается. У
832. 41:53нас получается, что личность человека, а
833. 41:55человек же это всё-таки прежде всего
834. 41:57интеллектуальная личность, да? Личность
835. 41:59человека - это соотношение его
836. 42:03чувственной вот этой, ну, способности
837. 42:05воображения, говоря нашим языком, и
838. 42:07действия божественного разума. А где та
839. 42:10личность, которая будет держать ответ
840. 42:12перед Богом?
841. 42:15Если формы знания, формы понимания
842. 42:19вложены в нас божественным как бы вот
843. 42:23этой интеллект интеллигенции актива, да,
844. 42:26то у нас возникают проблемы с,
845. 42:31а-а, у нас возникают проблемы, например,
846. 42:34с посмертным бытием человека и с его
847. 42:39ответственностью перед Богом. Да, у
848. 42:43авиценны он знает этот вариант, но он от
849. 42:46него
850. 42:47он от него, в общем, а он его избегает,
851. 42:51говоря о том, что а соответственно
852. 42:54личность человека она имеет отношение к,
853. 42:58то есть по после смерти какое-то сочета
854. 43:03какой-то интеллектус адептус
855. 43:05сохранится, но Авероис, о котором мы
856. 43:08дальше будем говорить, он это эту
857. 43:11позицию
858. 43:11ратикализируют, что приведёт к очень
859. 43:16жарким спорам в уже средневековой в
860. 43:19средневековой Европе. То есть это не
861. 43:22просто психологическое описание, а в
862. 43:25контексте средневековой мысли, особенно
863. 43:27в контексте западной средневековой
864. 43:29мысли, в контексте университетов X-X
865. 43:32века, это будет очень жаркая тема,
866. 43:35потому что вот в этой теории познания
867. 43:38Вицены и особенно потом в обработке
868. 43:41Авероиса, а будет заложена колоссальная
869. 43:45опасность для церковного мировоззрения
870. 43:47и, наоборот, колоссальные возможности
871. 43:50для, а, тех движений, которые вели к
872. 43:55разрушению церковного мировоззрения, да?
873. 43:57То есть это не, опять-таки, это не
874. 43:59просто какие-то спекуляции, теоретика,
875. 44:02это вещи, которые имели далеко идущие
876. 44:06последствия. Вот, наверное, это пока
877. 44:08всё, что я хотел сказать
878. 44:11о Авицене, об Ибн Сине. Вот это
879. 44:15замечательная фигура, а одна из
880. 44:18важнейших фигур в истории философии с
881. 44:21моей точки зрения. Давайте пойдём
882. 44:23дальше. А когда начинается, когда в
883. 44:27арабском мире всё больше и
884. 44:29больше нарастает популярность фальсафы,
885. 44:33да? То есть философия, ещё раз напомню,
886. 44:35что под фальсафа имеется в виду не
887. 44:37вообще философия вот в таком широком
888. 44:39употреблении в арабском мире фальсафа -
889. 44:42это мировоззрение, опирающееся на
890. 44:46Аристотеля, да? То есть это очень
891. 44:48специфическая форма аристотилизма. Так
892. 44:51вот, когда постепенно в образ как бы в
893. 44:54элитарных э кругах арабского общества, в
894. 44:57Дамаске, в Багдаде вот эти все вещи
895. 45:00становились всё более и более
896. 45:02популярной, они стали вызывать,
897. 45:05естественно, реакцию арабских теологов и
898. 45:09важнейшую роль вот и важнейшей как бы
899. 45:12фигурой в этой реакции сыграл как Пётр
900. 45:16Дамяане в на христианском Западе в
901. 45:20соответственно X веке, как Бернард
902. 45:23Клервоский в а X веке во время споров
903. 45:27Сабиляром. А-а вот такую же роль, очень
904. 45:31важную роль сыграл в арабском мире
905. 45:34Альгазале.
906. 45:36Альгазале, а-а, теолог, соответственно,
907. 45:41X-X
908. 45:43века, а который м попытался, собственно,
909. 45:49противодействовать. И кажется, что у
910. 45:52него это удачно получилось. По крайней
911. 45:55мере, многие историки арабской философии
912. 45:58считают, что Аль-Газали - это поворотный
913. 46:00момент и что после Альгазалие фальсафы
914. 46:02не стало. А это вот такой был поворотный
915. 46:06момент в развитии мусульманской
916. 46:10арабо-мусульманской мысли. А Аль-Газали,
917. 46:14э был человек очень интеллектуально
918. 46:17одарённым, как многие теологи. Он, а,
919. 46:20сочетал в себе интеллектуальную
920. 46:22одарённость, причём, аэ, с скептическим
921. 46:26характером этой одарённости. Вот иногда
922. 46:28кажется, а-э, есть такая вот бытовая
923. 46:31популярная картинка, что философ - это у
924. 46:33нас в нашей культуре, да, то, что
925. 46:35философ это тот, кто во всём
926. 46:36сомневается, а теолог - это тот, кто во
927. 46:38всё верит. Реально историческая картина,
928. 46:41она совершенно другая, потому что,
929. 46:44например, а какой-нибудь философ
930. 46:46авиценовской школы, да, он догматически
931. 46:50утверждает большое количество положений.
932. 46:53А такие теологи, как опять-таки Пётр,
933. 46:55как Тертулиан, как Пётр Дамяанин, как
934. 46:58Бернард Клервоский, как Альгазали, они
935. 47:01как раз в них заложено огромное
936. 47:04недоверие к
937. 47:07интеллектуальному, а, к способности
938. 47:10разума познать мир. Вот то, что
939. 47:12опять-таки в традиционных историях
940. 47:14философии это связывают с фигурой Юма,
941. 47:16да, вот этот как бы скептицизм,
942. 47:19оспаривание а-а отношения э
943. 47:23необходимости отношения причины к
944. 47:25следствию. Да, на самом деле отношение
945. 47:28причины к следствию - это всегда было
946. 47:31главной, а, как бы главным пунктом, по
947. 47:34которому наносили удар теологи. А Пётр
948. 47:38Дамяани, Бернард Клервоский и Альгазали
949. 47:41в особенности, а это излюбленный пункт
950. 47:44теологической критики философии. Потому
951. 47:46что если мы разорвём связь между
952. 47:50причиной и следствием, то мы как бы
953. 47:53уйдём из этого жуткого мира философской
954. 47:56необходимости в нормальный мир живой,
955. 48:00живой веры и живого религиозного опыта.
956. 48:02Поэтому, а, для того, чтобы разбить
957. 48:05философские аргументы, необходимо, а,
958. 48:08разбить философские аргументы
959. 48:09философскими аргументами. Поэтому вот в
960. 48:12такого рода теологии всегда
961. 48:13накапливалось критический потенциал, и
962. 48:16он всегда прорывался. Да. Вот Альгазали,
963. 48:20а, у него, кстати, очень интересная
964. 48:22история его рецепции на Западе, потому
965. 48:25что Альгазали был честным человеком. И
966. 48:28честным человеком в каком смысле? Он
967. 48:29хотел опровергнуть учение философов, да?
968. 48:34А и его главная книга, она, собственно,
969. 48:37называется
970. 48:39Тахафутльсфальсафа, опровержение
971. 48:41философов. Но перед этим своим главным
972. 48:44трудом опровержения философов он написал
973. 48:48труд стремления философов, где честно,
974. 48:52точно и подробно изложил то, чему учили
975. 48:55Фараби и Ибн Сина, то, чему учили, а
976. 48:59Фараби и Авиценна. На латинском Западе
977. 49:03была переведена и была известна только
978. 49:05вот эта последняя книга, о которой я
979. 49:07говорил, стремление философов. Поэтому
980. 49:10Альгазали или, как его называли в лати
981. 49:14на латинском западе, Альгазелюс.
982. 49:16Альгазель в наших учебниках он очень
983. 49:19часто, особенно в старых, он Альгазель в
984. 49:21одно слово. А на латинском западе
985. 49:24Альгазель считался фанатичным
986. 49:27представителем фальсафы, фанатичным
987. 49:30сторонником Фарабия и Ибн Сины, вот
988. 49:33таким концентрацией всего философского
989. 49:36зла, а-э, связанного с доказательностью,
990. 49:40с понятием необходимости, потому что от
991. 49:44него дошло только э на Запад проникло
992. 49:48только вот это сочинение стремления
993. 49:50стремления философов. И вот этот главный
994. 49:54уничтожитель философии в арабском мире,
995. 49:57в западном мире превратился в одного из
996. 49:59главных, а, пропонентов философии, да,
997. 50:03вот такие как бы занятные, занятные
998. 50:06исторические курьёзы. Так вот, а критика
999. 50:09Альгазали, как я уже сказал, она
1000. 50:11направлена
1001. 50:12на, ну, во-первых, на понятие причины и
1002. 50:15следствия, да? То, что здесь, э, он
1003. 50:19использует те же аргументы, которые
1004. 50:21можно у секста импирика найти в
1005. 50:23греческом скептицизме, то, что причина и
1006. 50:26следствия - это просто две разных вещи,
1007. 50:27и между ними нет, э, необходимого
1008. 50:30отношения. А, кроме того, он опять-таки
1009. 50:34очень жёстко, критически, аналитически
1010. 50:37прошёлся по основным философским
1011. 50:40учениям, да, потому что у Ибн Сина,
1012. 50:42например, а поскольку процесс
1013. 50:45створения происходит из необходимого
1014. 50:48бытия, да, это значит, что мир
1015. 50:51существует вечно. Вечно идёт этот
1016. 50:53процесс. Он никогда не прерывается. Вот
1017. 50:56Альгазали показывает, опять-таки
1018. 50:58философскими аргументами, что вечность
1019. 51:01мира не может быть доказана, да? То есть
1020. 51:04он начинает разбивать те аргументы,
1021. 51:06которыми доказывали вечность мира. Он,
1022. 51:09пользуясь, опять-таки уже накопленным
1023. 51:12интеллектуальным как бы опытом, он
1024. 51:14показывает невозможно, точнее, он
1025. 51:16показывает то, что невозможно доказать
1026. 51:18неуничтожимость и несотворённость
1027. 51:20материи. А он показывает нелепость
1028. 51:24аргументов против воскресения из
1029. 51:27мёртвых, да? То есть он как бы, а, как
1030. 51:30теолог, аэ, с помощью философии он
1031. 51:34уничтожает философию. Опять-таки та же
1032. 51:37ситуация, вот в новое время, это
1033. 51:39скептическое уничтожение философии ради
1034. 51:42теологии или ради религиозного опыта.
1035. 51:44Это то, что, например, делает Паскаль,
1036. 51:46да? У Паскаля ещё как бы более мощная
1037. 51:49задумка, потому что он не только уже ему
1038. 51:52нужно критически уничтожать не только
1039. 51:55метафизическую абстрактную философию, а
1040. 51:58Паскаль, собственно, будучи сам великим
1041. 52:00учёным, он аэ своей вот этой критической
1042. 52:04рефлексией он подорывал, а
1043. 52:08необходимые ходы уже новоевропейской
1044. 52:12новоевропейской науки, да, и Альгазали
1045. 52:15это делает случае с Ибн Синой и
1046. 52:20Фарабия гораздо гораздо раньше. А очень
1047. 52:24часто считают, что вот эта критика, как
1048. 52:27я уже сказал, Альгазали, она привела к
1049. 52:31она
1050. 52:31подорвала, соответственно, возможность
1051. 52:34развития философии в арабском мире. Но,
1052. 52:37скорее всего, ситуация гораздо более
1053. 52:39сложнее. И настоящая причина - это
1054. 52:42всё-таки не критика Альгазалия, а то,
1055. 52:47что X век - это был век потрясением для
1056. 52:50всей араб-мусульманской цивилизации. Ну,
1057. 52:52собственно, приход монголов, да, и
1058. 52:55уничто, ну, как бы уничтожение,
1059. 52:57разорение вот этих, а, крупнейших
1060. 53:00центров, а, арабской культуры, Багда,
1061. 53:06Дамаска, весь мусульманский мир был
1062. 53:09переформатирован этим
1063. 53:11арабским, этим татарским вторжением и
1064. 53:15после него не оправился. А те формы, а
1065. 53:20мысли, которые существовали после этого,
1066. 53:24они, а, приняли совершенно другой
1067. 53:27оборот. последней великой фигурой,
1068. 53:30которая при которая приняла вызов
1069. 53:34Альгазали, а,
1070. 53:36у как бы среди мыслителей Фальсафы, был
1071. 53:40тоже величайший мыслитель, а, арабского
1072. 53:43мира, величайший комментатор Аристотеля,
1073. 53:46можно сказать, всех времён и народов. А
1074. 53:50это Авероис или Ибн Рушт. Ибн Рушт.
1075. 53:54Авероис стал очень значимой фигурой для
1076. 53:57всей истории европейской философии. И от
1077. 54:00него тоже можно отчит вести отчёт по
1078. 54:05очень важным пунктам в развитии
1079. 54:08европейской философии. Для арабского
1080. 54:11мира он остался фигурой почти
1081. 54:14незаметной.
1082. 54:15То есть великий Авероис, который для
1083. 54:18европейцев это главный комментатор
1084. 54:21Аристотеля, которого в текстах 13-1 века
1085. 54:24просто называли комментатор, да? А он
1086. 54:27для арабского мира не сыграл никакого
1087. 54:30значения, потому что он жил в Испании.
1088. 54:34Он жил в Испании в X веке, да, умер в
1089. 54:39самом начале X.
1090. 54:43А-а
1091. 54:45в жил в той области, которая не играла
1092. 54:50важной роли в самой арабо-мусульманской
1093. 54:53цивилизации. Поэтому после его смерти и
1094. 54:56после вот этих всех пертурбаций X века,
1095. 54:59да, там все эти и крестовые походы, и
1096. 55:02потом татарская, а, монгольское, прошу
1097. 55:05прощения, нашествие, вот это, а-а,
1098. 55:09привело к тому, что для арабского мира
1099. 55:13Авероис не для последующего развития
1100. 55:16арабской мысли Аверойс не играет особой
1101. 55:18роли. Давайте посмотрим на некоторые
1102. 55:20моменты его
1103. 55:22философского философского
1104. 55:25мировоззрения. Ой, слушайте, сейчас я
1105. 55:28одну вещь забыл про авицену сказать,
1106. 55:30религиозно значимую и философско
1107. 55:33значимую. У нас есть ещё один интеллект,
1108. 55:35самый высший. Извините, а то у меня он
1109. 55:38получился каким-то
1110. 55:39неоконтианским теоретиком познания. А у
1111. 55:43нас есть ещё интеллектус санктус.
1112. 55:49А вот смотрите,
1113. 55:53а вернёмся быстро-быстро к этой
1114. 55:56гносиологии авицены. А есть один случай,
1115. 56:00когда деятельная интеллигенция действует
1116. 56:03самым прямым образом. Это случай
1117. 56:07пророческого откровения. И,
1118. 56:10соответственно, когда деятельная
1119. 56:12интеллигенция
1120. 56:13действует вот этим прямым способом, то
1121. 56:16возникает святой разум. Разум пророка,
1122. 56:21например, пророка Мухаммада. Что такое
1123. 56:23короническое откровение с точки зрения
1124. 56:25Виценны? Это действие, аа, прямое
1125. 56:30действие -э деятельной интеллигенции на
1126. 56:33пророка Мухаммада, да? И это высшая это
1127. 56:37высшая форма познания. Всё. Теперь к
1128. 56:39Авероийсу, а или к Ибнру, что можно его
1129. 56:43и так, и так называть. Веройс - это
1130. 56:46лутинизированная, а-а, латинизированная
1131. 56:49версия произношения арабского Ибн Рушт.
1132. 56:55А давайте начнём с
1133. 56:58социологии философии и социологии
1134. 57:02религии у Авероиса. Дело в то, как бы
1135. 57:05это очень показательный момент, то,
1136. 57:10что для Вероиса как бы первая вот такая
1137. 57:14первый значимый ход, который можно
1138. 57:16сделать относительно Авероиса - это,
1139. 57:20а-а, поговорить о трёх
1140. 57:25важнейших группах людей в соответствии с
1141. 57:29их интеллектуальными способностями. Да,
1142. 57:33у нас есть
1143. 57:35философы, которые, а,
1144. 57:39познают философским образом. Что такое
1145. 57:41познают философским образом? Они из
1146. 57:45необходимых посылок выводят необходимые
1147. 57:50следствия аа с помощью необходимых
1148. 57:55форм разума. Грубо говоря, что вы не
1149. 58:00бойтесь, это просто описание
1150. 58:02аподектического знания по Аристотелю,
1151. 58:05да? Вот философия - это аподектическое
1152. 58:09знание, которое имеет дело только с
1153. 58:12необходимыми посылками, из которых оно
1154. 58:15выводит необходимые заключения с помощью
1155. 58:19безошибочных
1156. 58:20логических форм. Да, это философы.
1157. 58:24Следующая группа уже гораздо боле, да,
1158. 58:27филосо философ - это самая маленькая
1159. 58:29группа, да, как бы это очень небольшое
1160. 58:32количество людей. Вторая группа - это
1161. 58:35теологи. Теологи имеют дело с
1162. 58:40диалектическими вероятностными
1163. 58:43рассуждениями. с
1164. 58:45диалектическими вероятностными
1165. 58:47рассуждениями. И третья, самая большая
1166. 58:50группа - это простой народ.
1167. 58:54Это простой народ, который исходят из
1168. 58:58ощущения и
1169. 59:00воображения и живёт простой верой,
1170. 59:04исходит из ощущения и воображения и
1171. 59:09живёт простой
1172. 59:11верой.
1173. 59:15Аа в чём, как бы, зачем нам нужно это
1174. 59:19учение? Вроде бы оно такое банальное, а
1175. 59:21оно на самом деле не очень банальное.
1176. 59:25Авероис, он, собственно, считает, что
1177. 59:28главное зло - это теологи. А главное зло
1178. 59:31- это теологи, потому что именно
1179. 59:33теология является рассадником ересей. А
1180. 59:38потому что философ, он не имеет мнения и
1181. 59:43никаких вероятных
1182. 59:45предположений о Боге, о мире. Он знает
1183. 59:49точно о Боге и мире. Он действует. он не
1184. 59:52может точно не знать, потому что он
1185. 59:53действует исходя из необходимых посылок.
1186. 59:56И исходя из необходимых посылок, он
1187. 59:59приходит к необходимым следствием. Да,
1188. 1:00:02простой человек, простой, что
1189. 1:00:05называется, а-э, арабский труженик, да,
1190. 1:00:09он не спекулирует и не философствует и
1191. 1:00:12не богословствует, он просто верит, как
1192. 1:00:15ему сказали. И благодаря этому, о,
1193. 1:00:18благодаря вере простых верующих общество
1194. 1:00:22находится в гармонии стабильности,
1195. 1:00:25потому что
1196. 1:00:27аа у него есть предание, он этому
1197. 1:00:30предание верит. А самое большое зло -
1198. 1:00:33это теологи, которые не обладают
1199. 1:00:36философским знанием, не обладают
1200. 1:00:38простотой религиозной веры, а которые
1201. 1:00:42высказывают разные мнения о Боге, у
1202. 1:00:45которых нет ни философской
1203. 1:00:48основательности, ни социальной
1204. 1:00:51значимости. Вот всё зло от тех, кто
1205. 1:00:54начинает говорить о Боге, о религии, о
1206. 1:00:58Коране, исходя из
1207. 1:01:01предположений. Вот поэтому,
1208. 1:01:03соответственно, у Авероиса, а его
1209. 1:01:07главный оппонент - это Альгазали. Он,
1210. 1:01:09собственно, вот Альгазали написал книгу
1211. 1:01:12"Опровержение философов". А Авероис он
1212. 1:01:15написал его один из важнейших трудов,
1213. 1:01:18это
1214. 1:01:19опровержениеопровержение Тахафут
1215. 1:01:21альтахафуд, да? Опровержение,
1216. 1:01:23опровержение, где, собственно, вот эта э
1217. 1:01:27социологическая концепция теологов, да,
1218. 1:01:31она вполне, что называется, а-а он,
1219. 1:01:35посмотрите, что Авероис доказывает. Он
1220. 1:01:37же доказывает то, что м э отцом и
1221. 1:01:41матерью Гериси является не философия,
1222. 1:01:45да? Потому что философия она строгая, он
1223. 1:01:47как гусраль, да? Философия - это строгая
1224. 1:01:49наука. Это Штренги Висншафт. Вот. И не
1225. 1:01:52религиозная вера, потому что религиозная
1226. 1:01:54вера - вещь хорошая, потому что она
1227. 1:01:57поддерживает стабильность в обществе,
1228. 1:01:59она имеет колоссальное социальное и
1229. 1:02:02моральное значение. И а потому что
1230. 1:02:06простой человек, он не в состоянии
1231. 1:02:08понять, а логику,
1232. 1:02:11антологию,
1233. 1:02:13метафизику философов, и ему самое
1234. 1:02:16главное у Авероиса, ему и не нужно её
1235. 1:02:18понимать. Да, вообще самое страшное -
1236. 1:02:21это смешение вот этих уровней знания,
1237. 1:02:24да? Верующий, который иначе бы совершал
1238. 1:02:28немыслимые преступления, просто получил
1239. 1:02:31некую некие морально-религиозные
1240. 1:02:33оценочные суждения, он из них
1241. 1:02:35руководствуется, он ими оперирует и
1242. 1:02:37никого не убивает и ни у кого не крадёт,
1243. 1:02:40да? Потому что почему не надо убивать и
1244. 1:02:42красть, он сам не поймёт, да. Вот
1245. 1:02:45поэтому, соответственно, для него нужна
1246. 1:02:48религия. философу. Это не как бы он не
1247. 1:02:50будет убивать и красить, потому что он
1248. 1:02:52имеет дело со сферами чистого бытия. Ему
1249. 1:02:55не необходимого бытия, ему не интересно
1250. 1:02:58убивать и красть, потому что убивают,
1251. 1:03:00крадут и так далее ради каких-то
1252. 1:03:02чувственных удовольствий. А философия
1253. 1:03:04она к этому не имеет отношения. То есть
1254. 1:03:06она человеку переводит в другой пласт.
1255. 1:03:09Ну и к тому же философы - это единицы,
1256. 1:03:11да, они вообще не имеют никакого
1257. 1:03:12отношения к социальной жизни. А вот, э,
1258. 1:03:16самое большое зло - это теологи. Да, вот
1259. 1:03:19говоря нашим языком, это инфлюсеры
1260. 1:03:22разные, да, вот которые они ничего не
1261. 1:03:24знают, да, вот, но они, соответственно,
1262. 1:03:28а, постоянно говорят, постоянно
1263. 1:03:31аргументируют, да, вот у нас же все
1264. 1:03:33любят
1265. 1:03:34аргументировать свою позицию. Вот для
1266. 1:03:37Авероиса те, кто аргументирует свою
1267. 1:03:39позицию - это главное зло. Вот. Потому
1268. 1:03:41что у философа, например, нет позиции,
1269. 1:03:43потому что он необходимо познаёт
1270. 1:03:46необходимое бытие. Какая тут позиция?
1271. 1:03:48Вот когда у тебя всё следует из
1272. 1:03:51неопровержимых постулатов, да, вот из
1273. 1:03:54закона противоречия. Дальше идёт ряд
1274. 1:03:56неопровержимых, необходимых следствий.
1275. 1:03:59Тут
1276. 1:04:00тут нет аргументировать свою позицию.
1277. 1:04:02Тут либо ты понимаешь необходимые
1278. 1:04:04следствия, либо ты их не понимаешь. Если
1279. 1:04:05ты не понимаешь, то твоё просто место не
1280. 1:04:07здесь. Вот у тебя как бы место не среди
1281. 1:04:11философов, да, среди
1282. 1:04:13инфлюсеров. Вот. Ну и так далее, да.
1283. 1:04:17А-а, кроме того,
1284. 1:04:20а-а, теперь мы переходим к следующему из
1285. 1:04:24этого тоже важнейшему положению мысли
1286. 1:04:28Овероиса, которая в разных формулировках
1287. 1:04:30у него повторяется и которая как раз
1288. 1:04:32оказала колоссальное влияние на аа
1289. 1:04:36социальную, культурную, интеллектуальную
1290. 1:04:39жизнь Европы X века. Это то,
1291. 1:04:44что Авероис очень часто говорил, что в
1292. 1:04:49его сочинениях такой
1293. 1:04:51литмотив повторяется о том,
1294. 1:04:54что
1295. 1:04:56разум это отрицает, но верой или
1296. 1:05:01благодаря вере или с помощью веры я
1297. 1:05:04этого придерживаюсь, или то, что
1298. 1:05:07отрицает мой разум, этого я держусь с
1299. 1:05:11помощью веры, да? То, что потом в Европе
1300. 1:05:16будет названо учением о двух истинах,
1301. 1:05:20да? Грубо говоря, то, что истина
1302. 1:05:23философии и истина религии, они друг с
1303. 1:05:27другом не соотносятся, не они
1304. 1:05:30негармоничны.
1305. 1:05:32Я могу как философ отрицать, например,
1306. 1:05:35возможность воскрешения мёртвых в тех же
1307. 1:05:38самых телах, как или как философ я могу
1308. 1:05:41доказывать необходимость вечности мира.
1309. 1:05:45Да, но как религиозный верующий, я могу
1310. 1:05:48сказать, что как верующий я
1311. 1:05:51придерживаюсь воскре учения о
1312. 1:05:53воскрешении мёртвых. Я придерживаюсь
1313. 1:05:56учения о том, что мир создан во времени,
1314. 1:05:58потому что а-а я верен, допустим, а
1315. 1:06:05откровению пророка Мухаммада, мир ему.
1316. 1:06:08Вот. И, соответственно, или если я
1317. 1:06:11христианин, я верую в церковное
1318. 1:06:14предание, да? Вот. А и эти позиции, они
1319. 1:06:20не как бы их не надо приводить одно к
1320. 1:06:23другому. Одно, грубо говоря, одна вещь
1321. 1:06:27важна с точки зрения прежде всего
1322. 1:06:29социально-этической, а другая вещь
1323. 1:06:31является теоретической истиной. Да, вот
1324. 1:06:34в этом разделении у Ибн Ружда, а на две
1325. 1:06:38истины начинает так формироваться. Вот
1326. 1:06:41то, что опять-таки будет для философии
1327. 1:06:43XIX века и XX важные темы. Это
1328. 1:06:46соотношение нашим языком говорят уже
1329. 1:06:48соотношение теоретического и
1330. 1:06:50практического разума, да?
1331. 1:06:53Допустим, если я нешанец, то есть если я
1332. 1:06:56теоретически нешанец, вот то и я должен
1333. 1:07:01как
1334. 1:07:02бы всех превосходить над всеми,
1335. 1:07:05утверждать свою волю, всех как уже ниш
1336. 1:07:09там уже в самом конце жизни
1337. 1:07:11договаривался и договаривался до там
1338. 1:07:14того, до воспевания тех, кто а
1339. 1:07:17возвращается домой после весёлой
1340. 1:07:19прогулки в убийствах, грабежах,
1341. 1:07:21изнасилова
1342. 1:07:22Да, и его как бы совесть при этом
1343. 1:07:25абсолютно чиста, да, вот это как бы
1344. 1:07:27теоретический идеал, а практический
1345. 1:07:29идеал как бы, а можно ли себя так вести,
1346. 1:07:32да, если у тебя такой теоретический
1347. 1:07:33идеал? Вот. А а у Авероисса - это,
1348. 1:07:37соответственно, теоретическая жизнь
1349. 1:07:40философа и практическая жизнь человека
1350. 1:07:44внутри мусульманской общины. А-э, он,
1351. 1:07:46кстати, сам, аэ, его отец был судьёй в
1352. 1:07:51Кордове, и он сам был судьёй, то есть он
1353. 1:07:56имел прямое отношение к практической
1354. 1:07:59жизни. И он, соответственно, не считал,
1355. 1:08:01что философия а-а должна быть некой
1356. 1:08:05точкой, которая перевернёт мир, как Карл
1357. 1:08:08Маркс он не считал. Вот это две истины.
1358. 1:08:12Одна истина для философов, которых очень
1359. 1:08:15мало, другая для простых верующих, вот
1360. 1:08:17которые лучше, если они будут просто
1361. 1:08:20верить, да, и возникает вот эта важная
1362. 1:08:23тема двух истин, да, то, что классически
1363. 1:08:27называется как бы авераизмом, да?
1364. 1:08:31Авераизм - это учение о двух истинах,
1365. 1:08:35которые друг с другом никак не
1366. 1:08:36соотносятся. вот, и которые могут
1367. 1:08:41напрямую друг другу противоречить,
1368. 1:08:44да, и а я им могу следовать, потому что
1369. 1:08:48у меня как бы есть два а-а два,
1370. 1:08:52соответственно,
1371. 1:08:58мм, два облика, да, один облик, который
1372. 1:09:02обращён у меня к теории, а другой,
1373. 1:09:04который обращён к практической
1374. 1:09:06деятельности.
1375. 1:09:08Я не буду сейчас рассказывать подробно
1376. 1:09:12антологию Ибн Ружда. Я скажу вот скажу
1377. 1:09:15так, то что Ибн Ружд в своей антологии,
1378. 1:09:19вообще во всей своей деятельности он
1379. 1:09:22старался вернуться к э аутентичному
1380. 1:09:27Аристотелю. То есть посмотрите, в чём
1381. 1:09:30тут разница между ним и Ибн Синой. Ибн
1382. 1:09:32Сина - это Аристотель и неоплатонизм.
1383. 1:09:36вот в таком как бы синтезе, где 50%
1384. 1:09:40Аристотеля, 50%
1385. 1:09:43неоплатонизма, Ибн Рушт попытался, а как
1386. 1:09:47можно точнее, основательнее и
1387. 1:09:50внимательнее отнестись к мысли самого
1388. 1:09:53Аристотеля. А он тоже никуда не мог
1389. 1:09:56деться от неоплатонизма, который проник
1390. 1:09:59уже в арабскую философию Фальсафу, но у
1391. 1:10:02него как бы отношение процентное там
1392. 1:10:058020 Аристотель и неоплатонизм. Но к
1393. 1:10:08Аристотелю он действительно у него есть
1394. 1:10:10замечательные слова а о том, что
1395. 1:10:14Аристотель - это вершина. Вот именно в
1396. 1:10:18авераиской традиции, кстати, не не
1397. 1:10:20вообще в средневековой традиции, а
1398. 1:10:22именно в в авероиской традиции сложилось
1399. 1:10:25это представление о том, что Аристотель
1400. 1:10:27- это вершина человеческого познания.
1401. 1:10:29То, что Аристотель - это венец
1402. 1:10:32человеческого интеллекта, грубо говоря,
1403. 1:10:34это самый сильный интеллект в истории
1404. 1:10:36человечества. который всё настолько
1405. 1:10:39познал, что ему нужно просто следовать.
1406. 1:10:43Да. Вот Аристотель это как бы акме всей
1407. 1:10:47всего человеческого рода,
1408. 1:10:49интеллектуальное акме человеческого
1409. 1:10:51рода, и ему нужно следовать. Поэтому и
1410. 1:10:53Овероис, кстати, следовал этому не
1411. 1:10:56только со всей убеждённостью и с
1412. 1:10:58колоссальным трудолюбием. Авероис
1413. 1:11:01откомментировал все сочинения
1414. 1:11:03Аристотеля, кроме политики. Причём
1415. 1:11:06откомментировал не просто комментарии, у
1416. 1:11:08него трёхуровневые, точнее, три вида
1417. 1:11:10комментария каждому сочинению: большой
1418. 1:11:13комментарий, средний комментарий и малый
1419. 1:11:15комментарий. А причём они как бы разные.
1420. 1:11:18Это колоссальный колоссальный труд,
1421. 1:11:20поэтому он для латинского средневековья
1422. 1:11:23стал просто комментатором. Да. Вот Данте
1423. 1:11:26в это в какой у нас это четвёртая песня
1424. 1:11:29ада. Там, где он описывает на первый
1425. 1:11:32круг, э, первый круг ада, где философы,
1426. 1:11:35где же ещё философом быть? Вот это
1427. 1:11:37хороший круг, там всё нормально, там
1428. 1:11:39никаких никаких ужасов нет. Вот просто
1429. 1:11:43можно сидеть мирно и беседовать, да.
1430. 1:11:46А-а, и вот там, собственно, а-а,
1431. 1:11:49встречается там, собственно, авероис,
1432. 1:11:52который, а, Данте говорит,
1433. 1:11:56авероиски а вероиске грант
1434. 1:12:01коментофе. Авероес, который создал
1435. 1:12:04великий комментарий. Да, вот он он
1436. 1:12:07действительно был великим комментатором,
1437. 1:12:11был великим комментатором
1438. 1:12:13Аристователя. Вот. А, но тем не менее,
1439. 1:12:16давайте несколько слов скажу. Вот это
1440. 1:12:17возвращение к Аристотелю у Авероиса, к
1441. 1:12:20чему оно привело? Он,
1442. 1:12:23а, как раз не принял вот это развлечение
1443. 1:12:27сенса и экзистенции, потому что это не
1444. 1:12:28аристотелевская позиция, развлечение
1445. 1:12:30сенса и экзистенции, о чём мы говорили с
1446. 1:12:32вами в случае с авиценной, да? Авероис
1447. 1:12:36вернулся к греческому пониманию бытия
1448. 1:12:40как усие, да? То есть к нормальному
1449. 1:12:42аристотельскому пониманию то, что у нас
1450. 1:12:46есть как бы бытие. Бытие сказывается
1451. 1:12:49многообразно. В этом многообразно
1452. 1:12:51сказываемом мы различаем, а,
1453. 1:12:54соответственно, первичные сущности и всё
1454. 1:12:56остальное, да, вторичные сущности и
1455. 1:12:59акциденции. А, соответственно, подлинным
1456. 1:13:01бытием являются конкретная
1457. 1:13:04индивидуальная вещь. А в этой конкретной
1458. 1:13:06индивидуальной вещи подлинным бытием
1459. 1:13:08является форма. То есть он, ну, просто
1460. 1:13:10нет смысла это подробно рассказывать. Он
1461. 1:13:12действительно вернулся от вот этой
1462. 1:13:15концепции Авероиса Ибн Син, и он
1463. 1:13:18вернулся к гораздо более
1464. 1:13:20аристотелевскому, а, гораздо более
1465. 1:13:22аристотелевскому варианту. Гораздо более
1466. 1:13:26радикальную вещь тоже, кстати, просто
1467. 1:13:27следуя Аристотеля, он внёс вот в эту
1468. 1:13:29схему познания.
1469. 1:13:33А что он,
1470. 1:13:37соответственно, что он здесь сделал? Вот
1471. 1:13:40у м Авероиса, ой, у
1472. 1:13:44[музыка]
1473. 1:13:46авиценны, да, у него был
1474. 1:13:48интеллектспосибелец, который в
1475. 1:13:49результате взаимодействия с божествен
1476. 1:13:52вот этой с первой интеллигенцией, он
1477. 1:13:55становится интеллектус адептус, да? А
1478. 1:13:58приобретённым интеллектом. У, э,
1479. 1:14:02Авероиса на месте интеллектус Пасибелис
1480. 1:14:05ставится, он меняет терминологию, он
1481. 1:14:08называет это интеллектус пасиву.
1482. 1:14:12Пасивус интеллектус пасиву вместо
1483. 1:14:15пасибелес. И интеллектус адептус - это
1484. 1:14:19взаимодействие интеллигенции актива
1485. 1:14:21интеллектус пасивус. В чём разница?
1486. 1:14:24Разница в том, что это соединение
1487. 1:14:27существует только при жизни человека. А
1488. 1:14:30как только человек умирает, а
1489. 1:14:34его вот этот самый человеческий опыт
1490. 1:14:38полностью уничтожается и
1491. 1:14:41остаётся только деятельная
1492. 1:14:43интеллигенция. Или по-другому можно
1493. 1:14:46сказать, по
1494. 1:14:51авероису и в авероистской потом
1495. 1:14:55традиции все люди разумные. только
1496. 1:14:59благодаря деятельному интеллекту. Что из
1497. 1:15:03этого следует? Из этого следует, что у
1498. 1:15:04всех людей одно и то же сознание, один и
1499. 1:15:08тот же интеллект. Это вот так называемое
1500. 1:15:10учение о единстве разума. То, что нет
1501. 1:15:15никакого различия между интеллектами у
1502. 1:15:19людей.
1503. 1:15:21А всё как бы человек мыслит одинаково.
1504. 1:15:25любой человек, и это даже не он мыслит,
1505. 1:15:29это в нём мыслит активная интеллигенция.
1506. 1:15:32Вот она мыслит в человеке, когда он
1507. 1:15:35мыслит, например, там в катего
1508. 1:15:38категориями, общими понятиями. Не мыслит
1509. 1:15:42здесь сам человек, а мыслит в нём
1510. 1:15:45активная интеллигенция. А когда это
1511. 1:15:48учение стало известно на Западе, оно
1512. 1:15:51вызвало грандиозный кризис. О нём мы ещё
1513. 1:15:54будем говорить, связанный с тем, что это
1514. 1:15:57уничтожение
1515. 1:15:58возможности нравственной ответственности
1516. 1:16:01человека перед Богом. Потому что после
1517. 1:16:03смерти у вас не остаётся ощущений, у вас
1518. 1:16:06не остаётся образов воображения, у вас
1519. 1:16:09не остаётся памяти. Вот того, что вот
1520. 1:16:12эмпирическая личность, она полностью
1521. 1:16:16уничтожается.
1522. 1:16:17А разумная, как бы то, что мы называли
1523. 1:16:20разумной личностью в человеке, это не
1524. 1:16:23оно не имеет никакого отношения к самому
1525. 1:16:25человеку, к этому вот отдельному
1526. 1:16:27конкретному человеку. Это имеет
1527. 1:16:29отношение это не даже не имеет
1528. 1:16:31отношения, это просто является активной
1529. 1:16:34интеллигенцией. То есть в нас мыслит,
1530. 1:16:36когда мы мыслим, вот сейчас вы мыслите и
1531. 1:16:38в вас мыслит на самом деле активная
1532. 1:16:40интеллигенция. Вот. А не вы сами. А то,
1533. 1:16:43что вы говорите: "Я мыслю", это вас,
1534. 1:16:46соответственно, то, что вы называете
1535. 1:16:48своим психическим актом мышления, это
1536. 1:16:50просто
1537. 1:16:51соединение смертного и конечного
1538. 1:16:54интеллектус пасивус с божественной
1539. 1:16:57интеллигенцией. Когда вы умрёте, то,
1540. 1:17:00соответственно, ваш интеллектус пасиву
1541. 1:17:02уничтожится, а божественная
1542. 1:17:04интеллигенция останется. Ну вот это
1543. 1:17:07девятая интеллигенция, активная
1544. 1:17:09интеллигенция. Вот именно благодаря
1545. 1:17:11этому, собственно, вы мыслите. И раз
1546. 1:17:14так, то а никакого посмертного воздаяния
1547. 1:17:19философия доказать не может. Это не
1548. 1:17:23философское утверждение, это религиозное
1549. 1:17:25утверждение. Как верующий я ему могу
1550. 1:17:28следовать, а как философ я считаю, что я
1551. 1:17:31мыслю в силу божественной интеллигенции.
1552. 1:17:35Точно так же, как философ, следуя
1553. 1:17:37великому Аристотелю, я доказываю,
1554. 1:17:41а-а, я доказываю вечность мира, да, и
1555. 1:17:46так далее. А ещё давайте всё-таки вот
1556. 1:17:49какой момент. Он нам понадобится для
1557. 1:17:52обсуждения
1558. 1:17:54потом и фамы, и Дунца Скотта. А вот вы
1559. 1:17:58помните, когда мы говорили с вами про
1560. 1:18:00процесс творения у авиценны, да, у нас
1561. 1:18:04там процесс творения, он осуществлялся в
1562. 1:18:06результате вот этих актов интеллигенции,
1563. 1:18:09которая обращалась на себя и вот этого и
1564. 1:18:12и это иманация. И мы, а-а, это первый
1565. 1:18:15момент, а, во-вторых, мы говори
1566. 1:18:17доказывали существование Бога, исходя из
1567. 1:18:20оперирования категориями
1568. 1:18:22возможности, необходимости, да? Авероис
1569. 1:18:27возвращается к Аристотелевскому
1570. 1:18:29доказательству бытия Бога через
1571. 1:18:33физический мир. Не через вот эти
1572. 1:18:35метафизические понятия, а через
1573. 1:18:38физический мир. Грубо говоря, через
1574. 1:18:40теорию движения. Да, и потом мы увидим с
1575. 1:18:45вами, опять-таки, я это приберегу для
1576. 1:18:48Фамы. Вот тот ход тех, тот ход
1577. 1:18:52доказательств главный, который в первой
1578. 1:18:54свом своём пути делает Фама, он связан с
1579. 1:18:58а вероиской традицией. то, что мы, а,
1580. 1:19:03доказываем бытие Бога не из причин
1581. 1:19:06необходимости, возможности, случайности,
1582. 1:19:09а мы доказываем бытие Бога, исходя из
1583. 1:19:13физических процессов, которых мы,
1584. 1:19:15которые мы наблюдаем на Земле. А главный
1585. 1:19:17физический процесс, который мы в нашем
1586. 1:19:19мире наблюдаем - это движение. То есть,
1587. 1:19:22а, грубо говоря, если у авиценное
1588. 1:19:26доказательство бытия Бога, оно ближе к
1589. 1:19:30априористскому типу, то есть ближе к
1590. 1:19:33доказательству из чистых понятий, то у
1591. 1:19:36Авероиса, в отличие от Ибн Сины, у него
1592. 1:19:41доказательствориорное. То есть у него
1593. 1:19:42доказательство, которое исходит из
1594. 1:19:45физических вещей, да? А там ход
1595. 1:19:48доказательство очень простое, да, то,
1596. 1:19:50что вещи движутся, у любого движения
1597. 1:19:54должен быть двигатель. Да, этим
1598. 1:19:56двигателем может быть только то, что
1599. 1:19:58неподвижно и действительно само в себе.
1600. 1:20:01Да, точно так же, как будет рассуждать
1601. 1:20:03Фома в первом пути доказательства бытия
1602. 1:20:07бога в сумме теологии и в сумме против
1603. 1:20:11сумме против язычников. Вот сегодня мы
1604. 1:20:13закрываем с вами арабскую философию. Я
1605. 1:20:15не жалею, кстати, что я, а, чуть больше
1606. 1:20:18потратил времени, чем
1607. 1:20:21первоначально хотел, потому что
1608. 1:20:23концептуально это очень важно. Затем мы,
1609. 1:20:26пользуясь тем, о чём мы говорили сегодня
1610. 1:20:28на лекции, нам будет проще и с Фамой,
1611. 1:20:30проще будет с Дунсом Скоттом, потому что
1612. 1:20:33Фама и Дунско Скотт очень сильно зависят
1613. 1:20:36от своих арабских предшественников.
1614. 1:20:37Спасибо за внимание.
1615. 1:20:40[музыка]
1616. 1:20:40[аплодисменты]
1617. 1:20:41[музыка]
1618. 1:20:47[аплодисменты]
1619. 1:20:48[музыка]