YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → Бугай Д.В. - Философия Средних веков и эпохи Возрождения - 10. Арабо-мусульманская философия

Бугай Д.В. - Философия Средних веков и эпохи Возрождения - 10. Арабо-мусульманская философия — Transcript

by Teach-in · 7,674 words · 1,558 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:00[музыка]
0:01[аплодисменты]
0:02[музыка]
0:08[аплодисменты]
0:09[музыка]
0:16В прошлый раз мы говорили о
0:19западноевропейской мысли
0:21X-X века и закончили мы, а,
0:28Пьеромобиляром, да?
0:30или Петром Абелярдом. Да, можно
0:33по-русски пользоваться двумя различными
0:37францу французской и
0:40латинской версией произношения его
0:45имени. Говорили с вами о его роли в
0:51обсуждении проблемы универсалей.
0:55Обозначили проблемы универсалей.
0:57Вот поговорили о проблеме статуса
1:03у
1:06абиляра. Сегодня мы, а, сегодня мы
1:11сделаем вот такой хронологический
1:12кульбит, который о котором я вам говорил
1:15уже.
1:17Вот мы сегодня будем говорить
1:22о
1:23арабосульманской философии.
1:26Об араб-мусульманской философии мы будем
1:29говорить с вами постольку,
1:32поскольку без
1:34неё будут
1:37непонятно аа значительное количество
1:42проблем и
1:43вопросов, связанных с развитией с
1:47развитием средневековой западной мысли в
1:51X веке. Потому что, собственно, а
1:55европейская мысль XI века, она во многом
2:00сформировалась к X, даже не только X-
2:04X-X века. Она во многом сформировалась
2:08как реакция на знакомство с арабской
2:13фальсафой. Фальсафа - это, собственно,
2:16арабское название философия, да? И
2:20поэтому мы сегодня будем с вами говорить
2:22про арабо-мусульманскую
2:25философию, но будем говорить о ней в
2:29довольно
2:31специфическом свете, потому что мы будем
2:34говорить о той арабо-мусульманской
2:37философии, её предпосылках, которые
2:41имели значение и сыграли свою роль в
2:45развитии именно западноевропейской
2:48схоластики. То есть вы не должны
2:50понимать содержание сегодняшней лекции
2:53как полное тотальное
2:56освещение того, что происходило в
3:00арабо-мусульманском мире
3:03а-а там с самого начала до наших дней.
3:07Потому что а наш взгляд сегодня он будет
3:12евроцентрическим взглядом. А потому что
3:17арабо-мусульманская мысль,
3:19которую если говорить о ней как о
3:22самостоятельном феномене, она требует
3:24отдельного курса лекций. И поэтому в
3:27рамках нашего курса она просто освещена
3:29быть не может. И вот, чтобы вы понимали,
3:32например, о чём идёт речь, да, для аэ
3:37западноевропейской традиции
3:38арабо-мусульманская мысль, она это
3:41прежде всего мысль фальсафы. Это мысль
3:43таких людей, как Алькинди, как Фарабия,
3:47как Ибн Сина, как и может быть самое
3:50большое значение для западноевропейской
3:53мысли, например, сыграла фигура Ибнружда
3:56или Авероиса. Да, вот опять-таки нельзя
3:59понять средневековые дебаты XI-X века в
4:03Париже, да, не понимая Авероиса, а для
4:07собственно араб-мусульманской традиции,
4:10как она сложилась как раз после смерти
4:13Авероис, начиная с XI века, а Авероис
4:17практически неизвестен.
4:19И даже Ибн
4:22Сина, особенно в ещё в начале XX века
4:26был фактически почти неизвестной
4:28фигурой, ну, за исключением его
4:30медицинских сочинений для
4:32арабо-мусульманского мира. То есть здесь
4:35мы неизбежно по-другому расставляем
4:38акценты, да, и тоже с этим
4:41нужно считаться. И поэтому я, например,
4:43не буду говорить о тех течениях в
4:46арабо-мусульманской мысли, которые,
4:48например, сформируются после смерти
4:51Авероиса, да? Не о философии, которая
4:54лежит в основе суфийского движения, не о
4:58философии э севефитского Ирана XV-X
5:03века. Мы об этом говорить не будем.
5:05Хотя, опять-таки, реальная история мысли
5:09в арабо-мусульманских странах, она
5:11связана как раз именно с этими
5:13явлениями, а не с тем, о чём мы будем
5:16говорить. Вот такая специфика. Поэтому
5:18опять-таки не считайте, что после этой
5:21лекции вы будете представлять себе
5:23арабо-мусульманскую философию как
5:25отдельный
5:27самостоятельный, а интеллектуальный
5:29феномен, да? А-а, давайте начнём с,
5:35опять-таки с некоторых предварительных э
5:39вещей. Я напоминаю вам то, что ислам
5:42появляется, соответственно,
5:45в-7 веках нашей эры, да, и появляется он
5:51в Аравии.
5:54как бы основание ислама, как вы
5:56прекрасно знаете, связано с
5:57деятельностью пророка Мухаммада,
6:00которому, собственно, было даровано
6:04откровение, да? И это откровение,
6:07соответственно, легло в основу его
6:10пророческой деятельности. Жизнь
6:13Мухаммада - это 570 632 63 годы нашей
6:20нашей эры. И происходила она в регионе,
6:24который на самом деле был, а, затронут
6:29массой интеллектуальных и культурных
6:32влияний. Собственно, он был затронут
6:35влиянием христианства в этом регионе. И
6:38многие считают, что, например, отец
6:41Мухаммада, он принадлежал к одной из
6:44христианских, э, к одной из христианских
6:47сект. Он был, этот регион аравийский был
6:50затронут иудаизмом. Вот когда произошла
6:54хиджа, то есть в когда в 620 году
6:58произошло пересе как бы переселение
7:01приверженцев Мухаммада из Меки в то
7:05место, которое сейчас называется Медина,
7:07то в Медине была огромная иудейская
7:10община. И,
7:12соответственно, аа деятельность
7:15Мухаммада соприкоснулась с религиозной,
7:20э, с религиозным мировоззрением
7:23тогдашнего аравийского иудаизма. Кроме
7:26этого там, а-а, помимо этого, помимо
7:30христианских иудейских влияний была ещё
7:33масса влияний, которые шли из
7:36Персии, которые шли,
7:40а-э, в общем,
7:42которые шли вот из этого уже восточного,
7:46так сказать, угла тогдашнего
7:49средиземноморского мира. В этом смысле
7:52формирование формирование ислама вещь
7:55довольно сложная, но опять-таки здесь не
7:59буду входить в какие-то подробности,
8:01просто скажу, что а-э вот это
8:05мировоззрение арабов, которое э как бы
8:10лежало в основе аа вот
8:14этого которое разделялась аравийскими
8:17племенами, оно не надо представлять, что
8:20это вот такой такой чисто автохтонный
8:22феномен. И это феномен, который
8:24изначально был
8:26проникнут массой других влияний, массой
8:29других
8:31мировоззрений. Да и в этом смысле ислам
8:35сложное, а, сложное образование, да. В
8:38результате деятельности пророка
8:41Мухаммада, да, сформировалось новое
8:44священное писание, то, что называется
8:48Аль-Куран, да, или Коран, собственно,
8:52основной основной текст
8:56э основной текст ислама, вот который,
9:01собственно, а был откровение Аллаха,
9:05которое было дано Мухаммаду
9:07через через ангела
9:11Джибрила, через соответственно
9:15того, кому в христианстве соответствует
9:18архангел Гавриил. Обратите на это
9:21внимание. Потом в то, что откровение
9:24было дано через Джибрила, отразится как
9:28раз в
9:30философской философской спекуляции. И
9:34как-то ни странно, а через вот это
9:36отражение в арабо-мусульманской
9:38философской спекуляции, потом это
9:40достигнет и Западной Европы. То есть
9:43будет вот такая очень интересная, а
9:46история, о которой я чуть позже чуть
9:49позже скажу. Итак, возникает возникает
9:53Коран.
9:55Коран текст, который состоит из
9:59114 сур, да? А 114 сур это отдельные вот
10:06такие
10:07религиозно, а,
10:10религиозно
10:12мировоззренческие тексты, да, суры, в
10:14свою очередь делятся на аяты.
10:18В обычно специалисты по исламу, да и
10:22некоторые, принадлежащие к мусульманской
10:27традиции, разделяют эти суры на
10:31хронологические этапы. И как бы те суры,
10:35которые были даны, а были даны
10:38Мухаммаду, соответственно, в Меке были
10:41те, которые даны были Мухаммаду в
10:43Медине, да, и, соответственно, а-э, они,
10:48эти суры, разные по своему объёму, да,
10:51от огромной суры, от второй суры Корана,
10:54от суры Аль-Бакара, которая состоит из
10:58286 аятов до крошечных сур, которыми, э,
11:03Коран завершается, да? Принцип
11:05построения Корана, начиная со второй
11:07суры, это от большой от больших сур к
11:11малых к малым сурам. То есть
11:12заканчивается Коран крошечными а
11:15крошечными сурами. Вот. А какое,
11:19собственно что за мировоззрение, которое
11:22так или иначе отражается в Коране? Тоже
11:25вопрос сложный, но мы сейчас ответим на
11:28это так, как отвечает арабсульманская
11:30традиция. Она говорит о том, что самое
11:32важное в Коране - это, собственно,
11:36таухит. Таухит это представление о
11:41единственности Бога. Таухит. Ну,
11:44по-русски его пишут либо таухит, либо
11:46тавхит, да. Это основное, собственно,
11:51основное м как бы а основное, а
11:56положение, на котором
11:58строится мировоззрение ислама, а-а, и
12:03которое, собственно, шло против
12:06традиционного арабского мировоззрения, с
12:08которым боролся Мухаммад. А это
12:10мировоззрение, оно заключалось в вере во
12:13множество во множество богов. Именно с
12:16этим боролся Мухаммад. И именно в
12:19противовес этому многобожию,
12:23э,
12:26вот основное религиозное содержание
12:30ислама - это жёсткое единобожие. Жёсткое
12:34радикальное единобожие, да? А-а, вот
12:38основная формула, которая, э, при
12:42произношении, которой человек
12:45принимается в мусульманскую общину, да,
12:47она говорит о том, что нет бога, кроме
12:50Аллаха, да, и Мухаммад пророк его, да? А
12:56вся предшествующая история арабов для
12:59ислама описывается словом
13:02джахилия, невежество или неведение, да?
13:06А и а сам Коран понимается как знание.
13:11Причём, а есть очень важное отличие
13:14между христианским представлением о
13:17Священном Писании и мусульманским
13:19представлениям о Священном Писании.
13:22Христианское представление о Священном
13:24Писании, оно в том, что,
13:29а, рассказ, например, о событиях жизни
13:33Иисуса был, э, как бы записан реальными
13:37людьми -э под,
13:41ээ, воздействием, влиянием Святого Духа.
13:46В исламе представление о откровении, оно
13:49немножко другое.
13:53а-а у Бога существовал от века.
13:59А как бы как это как это назвать? Вот
14:02то, что называется в мусульманской
14:04теологии Мать книги. Мать книги - это
14:08небесный прототип Корана. И этот
14:12небесный прототип Корана, он был по
14:15частям сообщён пророку Мухаммаду. А,
14:19совершенно точно, да. Вот это специфика
14:25исламского мировоззрения, исламского
14:27откровения о том, что Коран существует
14:30предвечно. Да, предвечное существование
14:33Корана. Чем опять-таки мусульманская
14:36философия отличается мусульманское
14:39мировоззрение от христианского? Потому
14:41что христианское мировоззрение, оно
14:42предполагает историю, да? Потому что до
14:47воплощения Христа никакого, как бы,
14:52это событие, которое произошло в
14:54истории. А в случае с мировоззрением
14:58мусульманским Коран существует
15:00независимо от истории. Да. Вот.
15:05А-а, ну ещё, наверное, на как
15:10бы стоит сказать, ну, вот о чём я,
15:15пожалуй, скажу. О том, что очень часто,
15:17особенно в популярной литературе, исламу
15:21приписывается жёсткий фатализм. Вот
15:24опять-таки в европейской
15:26литературе сформировалось такое
15:28представление об исламе как об учении,
15:31как вот о таком учении о судьбе. А этот
15:35компонент представления о судьбе был
15:38присущ как раз арабскому мировоззрению
15:41до начала ислама. До начала ислама,
15:45когда как бы среди племён Аравийского
15:50полуострова были распространены
15:52представления о так называемой о так
15:55называемом дар. Дар - это, а-э, судьба,
16:00зависящая от звёзд. И эти представления,
16:04они как раз не они, как бы они не их
16:11нельзя считать исламскими
16:13представлениями, потому что исламское
16:15мировоззрение оно строится не на
16:18концепции судьбы, а на концепции
16:21божественного действия, да, которое вот
16:25об этом много у нас писал академик -
16:29академик Смирнов.
16:31аа из института из института философии,
16:35который вообще видит специфику
16:38исламского мировоззрения, в отличие от
16:40греческого мировоззрения,
16:42в том, что божество представляется в
16:47исламе единственным деятелем, а
16:50субстанциальный момент для исламского
16:52мировоззрения, в том числе и для
16:53философского мировоззрения, не очень
16:56важен. Вот. Ну, опять-таки, мы сейчас не
16:59будем в это всё вдаваться. Есть масса,
17:02как бы, есть масса деталей, которых
17:05здесь можно было бы здесь можно было бы
17:08говорить, но мы о них говорить не будем.
17:12Аа пойдём дальше.
17:16Значит, после возникновения ислама, да,
17:20очень быстро, в
17:22течение уже VI века происходит
17:26фундаментальный раскол в исламское
17:28общине на суннитов и шиитов. А это имеет
17:33значение для развития для развития
17:37исламской мысли, в том числе для
17:39развития вот того, что обычно называют
17:42арабо-мусульманской
17:44философией, потому что а раскол
17:48произошёл, давайте очень очень коротко
17:51по какая была причина раскола. Причина
17:55раскола касалась того, кто может быть,
17:59кто может быть преемником Мухаммада. Для
18:03суннитов преемником Мухаммада может быть
18:06любой
18:07благочестивый э мусульманин,
18:10принадлежащий к тому же племени
18:13арабскому, что и Мухаммад, то есть
18:15который является курайшитом,
18:17принадлежащим к племени Курайш. И,
18:21соответственно, только Курайшит может
18:23быть халифом. И при этом халиф, преемник
18:28Мухаммада, он избирается общиной. Очень
18:32важный момент для как бы вот этого
18:35первоначального религиозного сознания
18:37ислама, то, что преемник избирается
18:40общиной. И те, кто следует вот этой
18:44традиции и общине, традиция в данном
18:47случае это слово сунна. А те, кто
18:50следует сунне и умме, традиции и общине,
18:55а, в этих вопросах они называются
18:57сунниты. И сунниты - это большинство
19:00мусульманского мира. Где-то
19:03мусульманского мира - это сунниты. в
19:05суннитском мировоззрении
19:08постепенно как бы суннитское
19:09мировоззрение оно
19:14его основной формой, так сказать,
19:17бытования стали так называемые
19:22религиозно-юридические
19:23религиозно-юридические школы. И это
19:26прежде всего вот такое
19:27религиозно-юридическое мировоззрение.
19:29Второе направление в, соответственно, в
19:33исламе - это шииты. Шииты - это те, кто
19:38считает, те, кто считал, что преемником
19:41соответственно Мухаммада являются его
19:45родственники по мужской линии. А, э-э,
19:49поскольку у Мухаммада было двое сыновей,
19:52но они умерли, то, соответственно,
19:56а-а, как бы самым важным человеком для
19:59шиитской традиции был двоюродный брат
20:03Мухаммада, который стал мужем его
20:07четвёртой дочери Фатимы. Вот, э, Абу Али
20:11ибн Талиб. Вот. Вот именно с именем Али
20:16связано,
20:18а связано глубинное убеждение шиитов,
20:22то, что, аэ, пророчество Мухаммада оно,
20:28а-а, не закончено, оно продолжается по
20:32мужской линии,
20:34соответственно, его его рода. преемником
20:37или халифом может быть только наследник
20:41Мухаммада по мужской по мужской линии.
20:45Как ни странно, вот это расхождение, оно
20:47имело далеко идущий
20:50религиозно-мировоззренческий,
20:51интеллектуальный смысл. Потому что для
20:53суннитов пророчество Мухаммад, он
20:57является печатью пророков. Он последний
21:01из пророков. То есть печать пророка в
21:03том смысле, что он как бы запечатал а
21:06собой пророческое откровение, которое
21:09даётся Богом. На нём пророчества
21:12закончились, и поэтому основная, как бы,
21:15деятельность - это объяснение того
21:18пророчества, которое было. А для шиитов
21:22пророческая деятельность не закончена,
21:25она продолжается в мужской линии
21:28потомков Мухаммада. И, соответственно,
21:31именно эта линия, она как бы а
21:35продолжает сохранять, говоря философским
21:37языком, связь с трансценденцией, да? Аа
21:42не случайно многие, а
21:46многие
21:48философско-спекулятивные интенции
21:51находили своё выражение и проявление в
21:56соответственно шиитской линии, да? И в
21:59этом смысле философия, не философия в
22:02смысле фальсафы, а хотя и здесь есть
22:06определённые контакты с шиитской линией,
22:10но, например, там, а, какая-нибудь
22:12световая метафизика средневекового
22:15Ирана, она стала возможным благодаря как
22:18раз шеитской ориентации. Вот. Но
22:21опять-таки, это скорее уже аэ информация
22:24для каких-то специализированных курсов
22:27по истории арабосульманской
22:31философии. А как вы прекрасно знаете,
22:34VII X век - это век арабских завоеваний,
22:38да? А арабское вот это
22:42движение, начавшееся вокруг Мухаммада,
22:46стремительно
22:48распространяется по Ближнему Востоку и
22:51даже захватывает Европу в результате
22:54завоеваний.
22:56А как бы арабы стали владеть старинными
23:02культурными землями того региона
23:05Египтом, Сирией и
23:09так Испанией и так далее. В результате
23:13они пришли в
23:15соприкосновение с вот этим
23:19ближневосточным миром, пронизанным
23:22греческой философией и греческой наукой.
23:26А начиная где-то с X века, а начинается
23:33процесс ассимиляции греческого знания
23:37арабской культуры. У этого процесса
23:41была вот какая специфика.
23:44Если на в Западной
23:47Европе в
23:49результате непрерывной
23:52грамматической
23:54традиции
23:56усваивалась церковными писателями и
23:59церковными
24:00мыслителями, а в том числе и античная
24:04литература, то в арабском мире рецепция
24:08греческих текстов, она полностью была
24:11ограничена сферой науки.
24:14и философии. То есть переводились и
24:17изучались прежде всего медицинские,
24:21астрономические,
24:23математические и философские тексты. Это
24:27изучение, эта ассимиляция, она
24:30происходила в переводческих школах в
24:34Дамаске, прежде всего и Багдаде.
24:37происходило благодаря участию греков,
24:41сирийцев и евреев. Да, обычная ситуация
24:46вот этой как бы трансляции греческое
24:49греческого знания на арабский восток,
24:52это, как правило, перевод греческого
24:55сочинения на сирийский, а с сирийского
24:58на арабский, да? То есть очень часто эта
25:02рецепция, она была, а, скажем так, не
25:07прямой. Ну, а иногда бывало и прямой, но
25:10в данном случае гораздо чаще этим
25:12занимались образованные сирийцы,
25:15которые, а,
25:18выполованные сирийцы или образованные
25:20евреи или образованные христиане,
25:23которые очень часто при дворах тогдашних
25:27мусульманских правителей, да, в Дамаске,
25:30а потом в Багдаде, соответственно,
25:32занимались занимались вот этой этой
25:36деятельностью. И очень быстро, э,
25:39значительное количество философских
25:42текстов было переведено на арабский
25:45язык. А были переведены тексты
25:48Аристотеля. Былипере, причём под
25:50текстами Аристотеля, мы имеем в виду,
25:53вся совокупность текстов Аристотеля а-э
25:57может быть, ну, по крайней мере, если
25:59судить по Авероису, без политики. А-а,
26:03но кроме Аристотеля переводится ещё и
26:06Платон.
26:07А и соответственно вот, например, такой
26:11важный для истории арабской для истории
26:15фальсафы мыслитель, как а Фарабия, он не
26:21только он комментирует платоновские
26:24сочинения, то, что, например, в Западной
26:27Европе произойдёт только в эпоху
26:30Ренессанса, да? Арабия - это век, да?
26:35Это век нашей эры. Фарабия, кстати, это
26:39речайший случай вообще в плотоноведении.
26:42Он комментировал платонские законы. Вот
26:45потому что его мысль она имела не только
26:49логические и метафизические, но и
26:51политические, но и политическую,
26:53политическое измерение, да. А-а, кроме
26:58Аристотеля и Платона переводится в
26:59огромном количестве комментатора
27:01Аристотеля. Прежде всего два
27:03комментатора Аристотеля, а именно аа
27:06Александр Афродиссийский
27:09ифестий, да? А то есть арабы получают не
27:13просто Аристотеля, они получают
27:16откомментированного Аристотеля,
27:17прояснённого Аристотеля. И опять-таки,
27:20когда Западная Европа в X веке будет
27:23знакомиться с Аристотелем, она будет
27:26знакомиться через призму переведённых,
27:29э, с арабского и греческого сочинений
27:32самого Аристотеля через призму
27:35Александра Афродиссийского эфемистия,
27:38переведённого с греческого или
27:41арабского, и через призму арабских
27:43комментаторов Аристотеля. То есть вот
27:46опять-таки арабская рецепция Аристотеля,
27:49она очень сильно повлияла на то, как в
27:52Западной Европе были реципированы
27:55особенно такие вещи, как физика или
28:00метафизика.
28:03А-аристотелевские. Вот ещё один важный
28:06момент про вот эту рецепцию греческой
28:08философии у арабов.
28:11Аа под
28:13Аристотелем а понимались не только те
28:16тексты, которые мы сейчас считаем
28:19принадлежащими Аристотелевскому
28:22Аристотелевскому корпусу. Например,
28:24огромной популярностью в у арабских
28:27философов, а затем и в Западной Европе
28:31вплоть до XV века пользовался текст,
28:36который назывался Теология Аристотеля.
28:39Да. по латыне она теология Аристотелис.
28:43Что за текст теологии Аристотеля?
28:46Теология Аристотеля - это извлечение из
28:50четвёртой, пятый, шестой инат платина.
28:54Вот которые считались принадлежащими
28:58Аристотелю и входили вот вплоть до
29:02книгопечатания, да, они входили в
29:04собрание сочинений Аристотеля. А этот
29:08текст был крайне влиятельным, потому что
29:11он давал
29:13неоплатоническую версию аристотелевской
29:16философии. То есть о чём я говорю? Я
29:18говорю о том, что вот этот арабский
29:22аристатилизм, даже в самом его чистом
29:25виде, в том виде, в каком он
29:27представлен, например, у Авероиса, у
29:30Ибнружда, он проникнут так или иначе вот
29:34этими
29:35неоплатоническими
29:37неоплатоническими
29:39а-а как бы влияниями. Ещё один важнейший
29:44текст, который тоже оказал влияние на
29:47арабских мыслителей, а через арабских
29:49мыслителей на последующую средневековую
29:53мысль, это так называемая книга
29:56причин
29:58бердекаузис.
30:00Бердекаусис. Книга причин, которая тоже
30:04приписывалась Аристотелю. Книга причин -
30:07это краткий компендий из Прокловских
30:11первооснов теологии. Вот для
30:14истолкования Аристотеля в в арабском
30:18мире очень важны были эти два
30:22псевдоэпиграфа. Якобы написанные
30:24Аристотелем теологии, якобы написанные
30:26Аристотелем книга причин, которые
30:29являлись на самом деле неоплатоническими
30:33сочинениями. Вот. И,
30:35соответственно, э-э, как бы исходя из
30:39них объяснялся, а, объяснялся Аристотель
30:43и реципировался и реципировался
30:46Аристотель. Вот это к вопросу к вопросу
30:50об источниках арабо-мусульманской
30:52философии. Источники, как вы видите,
30:55очень богаты. Если опять-таки вот э мы
30:58сравним в одном и том же разрезе, что
31:01знали арабы
31:03в веке и что знали в веке в Западной
31:07Европе, то будет дистанция колоссальная,
31:10потому что
31:12знание всей философии в Западной Европе
31:14IX века ограничено несколькими
31:18сочинениями Аристотелей Боэция, да?
31:23в которых нет ни физики, ни метафизики,
31:25ни этики, ни политики. В это время на
31:28Арабском востоке а можно было
31:32по-арабски прочесть весь корпус
31:35сочинений Аристотеля и Платона. Можно
31:37было прочесть
31:39самых подробных греческих комментаторов
31:42Аристотеля. И уровень философской
31:46культуры арабского мира где-то свя по X
31:50века, он на порядок превышает то, что
31:54было доступно, соответственно, а в
31:58Западной Европе. То есть опять-таки,
32:01а-а,
32:02хронологически, э-э, для просвещённого,
32:06образованного
32:08араба веков какие-нибудь средневековые
32:11западные сховаласты, они представали
32:14просто варварами, да, которые не знают
32:18не знают ни Платона, ни Аристотеля. Вот
32:21такая аэ такая специфика. И в этом лежат
32:26причины,
32:27соответственно, а, рецепции арабов
32:31на латинском на латинском западе. Вот
32:36это, что касается источниковеческой
32:38базы. Теперь давайте посмотрим на
32:41развитие на развитие арабо-мусульманской
32:44мысли аа
32:49уже как на развитие м философии, да.
32:57А начнём с того движения философского,
33:02которое начинается в VI-8 веках в у
33:07арабов. Это то течение, то движение,
33:10которое обычно называется, которое
33:12традиционно называется мутазелитами.
33:15Мутозелиты или мутазелитское движение.
33:19мутазелита или мутазилитское движение -
33:21это вот такое
33:23рождение философской рефлексии в
33:26арабском мире. Это ещё даже до активного
33:30знакомства с греческими философскими
33:34текстами. В э мутазелитском движении
33:38мутазелиты буквально значат
33:40отделившиеся.
33:42А
33:45отделившиеся, они отделились по одному
33:48из вопросов, который тогда горячо горячо
33:53обсуждался. Это вопрос о том, как
33:56относиться к человеку, который совершил
34:00какой-нибудь значительный
34:02мора, некий значительный моральный
34:05проступок. Вот, соответственно,
34:09мутазелиты, они отделились от уммы, а
34:14поскольку они считали, что тот, кто, а,
34:17совершил моральный проступок, он
34:20является неверующим. То есть, совершив
34:23моральный проступок, человек становится
34:26кафиром. Да, он перестаёт быть праведным
34:30мусульманин. Не только перестаёт быть
34:32праведным мусульманином, он вообще
34:34перестаёт быть мусульманином. А дело в
34:37том, что мутазилитам свойственен вот
34:39такой радикальный моральный регоризм
34:44и радикальное следование некоторым
34:47теоретическим
34:49представлениям. А опять-таки в история
34:52мутазилитского движения вещь довольно
34:55сложная и
34:59требует опять-таки гораздо большего
35:01времени. Давайте просто несколько
35:04проблем, которые обсуждались
35:06мутазелитами, я для вас обозначу, и
35:08потом мы перейдём уже к
35:10фальсафе. А какие проблемы обсуждались
35:14мутазелитами? Поскольку ислам, как мы
35:17сказали, это религия строгого
35:20единобожия, то возникла проблема,
35:23начасти напоминающая эту проблему,
35:25которую решала и христианская
35:28теология. Бог только один. И что тогда
35:32делать с божественными атрибутами или
35:36божественными именами? Проблема
35:39божественных имён и божественных
35:42атрибутов в контексте
35:45таухида. Аа и мутазелиты, решая эту
35:49проблему, столкнулись ещё с одной
35:52проблемой. Это проблема, собственно,
35:55тоже схожая с проблемами христианской
35:57теологии. Проблема, а как понимать,
36:05а как понимать места Священного Писания,
36:08как понимать места Корана, которые
36:11говорят, например, о руке Бога или о
36:15глазах Бога? Каким образом понимать вот
36:18эти, а характеристики Бога, телесные
36:22характеристики Бога? Имутазелиты, в
36:25отличие от последующей теологической
36:29традиции, они понимали эти атрибуты и
36:33характеристики в, ну, говоря европейским
36:37языком, в аллегорическом смысле, да, что
36:41вызвало очень сильную реакцию у
36:44теологов. Значит, проблема единства Бога
36:47и атрибутов Бога обсуждалась
36:49мутазелитами. А можете пометить себе,
36:52что вот мутазелит - это течение, которое
36:55существовало где-то с седьмого по X век,
36:58по десятые века нашей эры. Следующая
37:02проблема, которую обсуждали мутазилиты,
37:04как ни странно, - это проблема
37:07материального мира и устройства
37:10материального мира. Э здесь, э,
37:14мутазелиты э были сторонниками, как ни
37:18странно прозвучит, а мистической теории
37:21физического мира. То есть опять-таки вот
37:24такой они были радикальными
37:26рационалистами. Этот радикальный
37:28рационализм мутазелитов приводил к
37:31представлению о том, что всё состоит из
37:35неделимых частей.
37:37Ещё одна проблема, которая обсуждалась
37:40мультазелитами - это проблема свободы
37:43воли. Это проблема возможности свободы
37:47человеческого действия. И здесь
37:50мутазелиты шли так приблизительно по
37:53тому пути, по какому на Западу шёл на
37:55Западе шёл Пилагий, против которого
37:58писал Августин. То есть как бы они
38:02отстаивали радикальную свободу человека.
38:08А в любом случае, опять-таки, это очень
38:12многоплановое, многообразная движение, и
38:16оно очень хорошо, на самом деле,
38:18описано. Есть хорошие книги, в том числе
38:21хорошие немецкие книги, в том числе и в
38:23русских переводах, да, где описывается
38:26вот эта вся напряжённая рождение
38:29философской рефлексии в движении
38:31мутазелитов. Но а
38:34мутазелиты в конце концов были
38:39-э уничтожены исламски исламскими
38:43теологами. Огромную роль вот в таком
38:46преодолении этой философской рефлексии
38:49или предфилософской рефлексии в
38:52исламском мире связана с именем Ашаридия
38:56и тем движением, которое называлось
38:59ашаридизм. И называется главным
39:03принципом
39:06а-а Ашариде. Он сформулировал главный
39:10принцип истолкования Корана. А
39:14по-арабски этот принцип звучит била
39:17кайф, а в русском переводе не задавайся
39:22вопросом как.
39:24Не спрашивай, как не спрашивай, как
39:27Священное Писание говорит о руках и
39:30ногах Божиих. Не спрашивай, как возник
39:34мир. не спрашивая, как становится
39:38основоположением вот этого
39:40теологического мировоззрения, особенно в
39:44суннитском исламе, и ведёт к а тому, что
39:49вот суннитский ислам, за что его шииты
39:51очень часто критиковали и критикуют, да,
39:54он становится вот таким
39:56религиозно-юридическим исламом, вот,
39:58который
39:59препятствует свободе философского
40:02свободе философского вопрошания, да.
40:06А это, соответственно, вот такая такой
40:09краткий набросок истории мутазелитского
40:13движения и его и борьбы с ним а
40:18теологами, да.
40:21А в это же
40:23время, в веке
40:26возникают возникает то движение в
40:29исламе, которое, а, собственно будет,
40:34которое называется фальсафа.
40:37Фальсафа -
40:39это обозначение, это как бы слово,
40:43которое обозначает
40:47тех мусульман, которые пытались сочетать
40:52с исламским
40:54мировоззрением греческую философию. Вот,
40:57собственно, если, например, у
40:59мутазелитов почти не
41:02прослеживается отношение, ну, по крайней
41:04мере, явно не прослеживается какое-то
41:06отношение к греческой философии, если
41:08только самое отдалённое, то в случае с
41:12Фальсафой это как раз прямое отношение к
41:17греческой философии.
41:19А, и
41:21родоначальником
41:23Фальсафы был мыслитель
41:26VI9
41:27веков
41:29Алькинди. Алькинди,
41:31который, собственно, познакомил
41:35фактически и был куратором переводов
41:39текстов греческих философов на арабский
41:43на арабский язык. сам был
41:46универсальным, что называется, знатоком
41:49а тех, кого грек называ греки называли
41:52полимат, да? И он одинаково активно
41:56писал как в области медицины, так в
42:00области научного знания. у не в его
42:04сочинениях, соответственно, у не он
42:06написал сочинение по медицине, сочинение
42:11по геометрии, сочинения по музыке и
42:14сочинение по
42:16метафизике. А-а о его как бы
42:20концептуальном, э какого была
42:23концептуальная аэ система
42:28у Алькинде сказать трудно. он является
42:31вот скорее первой первой ласточкой,
42:36которая благодаря которой греческая
42:38философия входит в арабский входит в
42:42арабский мир. Вот. И обратите внимание,
42:45то что это характерно, кстати, для
42:47арабской мысли, и это особенно проявится
42:50в
42:51случае Ибн Сины. А то, что в вот это
42:55знакомство с греческой мыслью, это
42:58всегда вот такая совокупность, а знаний
43:01в области медицины, точных наук и
43:06метафизики, да. А вот, соответственно,
43:10алькиндия он первый вот такое первая
43:13ласточка этих
43:16этого знания. Теперь мы подходим к
43:18мыслителю, крайне важному в этой
43:21традиции фальсафа.
43:23Это а фараби. Иногда его называют
43:27альфараби, но, кажется, более правильно
43:30просто говорить о нём как о фарабе. А
43:35это век 9 век нашей эры. Вот если об
43:41Алькинде нельзя сказать, в
43:45общем, о его философии
43:49ничего м по сути, то Альфарабия как раз
43:55во многом
43:56задаёт а ту концептуальную рамку, в
43:59которой будет двигаться фальсафа, а
44:02вслед за фальсафой и западноевропейская
44:07мысль
44:08XI-X века.
44:12Главный и главный один из главных ходов,
44:16которые делает Альфараби, который имел
44:19ключевое значение для развития
44:23западноевропейской мысли- это
44:26различение эссенции и экзистенции.
44:40Собственно, эссенция и
44:48экзистенция. Термины вам понятны, да?
44:52А-а в чём значение того, что сделал
44:55Альфараби? Почему это, собственно,
44:57важно? Когда греки, Аристотель, Платин,
45:03говорят о сущности, эссенция, то, а, как
45:08бы в греческой мысли сущност как бы нет
45:14глубо нет различия между, э, сущностью и
45:19существованием. Или сейчас более точно
45:21это скажу.
45:23Собственно, когда Аристотель в
45:25метафизике ставит вопрос о бытии, то
45:29этот вопрос о бытии, он в конечном итоге
45:32ведёт к тому, что в основе бытия лежит
45:35сущность. Сущность она поддерживает, она
45:40является фундаментальной основой всего
45:43бытия, да? И поэтому для греков нет
45:47темы,
45:49а, нет возможности противопоставления
45:53эссенции, экзистенция, потому что
45:55эссенция, она является самым
45:58существующим в
46:00существующем. Я сейчас понятно говорю
46:03или не или не очень, а я пытаюсь сказать
46:07одну простую вещь. то, что греческая
46:10мысль она, когда в случае с Аристотелем
46:14задаётся вопросом о бытии, да, она
46:16начинается с того, что аэ у нас есть
46:19множество вещей, и мы выясняем, а что же
46:24что же из этого множества вещей на самом
46:27деле существует. Выяснение этого вопроса
46:30мы приходим к тому, что а наиболее
46:34подлинным бытием является сущность. Да,
46:38я сейчас не буду, естественно, повторять
46:39всего того, о чём мы говорили, когда мы
46:41говорили с вами о метафизике Аристотеля,
46:44да, то, что подлинно существующим
46:48оказывается сущность. И эта сущность
46:51есть то, что познаётся, собственно,
46:54нашим разумом и высказывается в
46:56определении, да? Вот когда мы
46:58высказываем определение, мы даём
47:01определение сущности. И поэтому сказать,
47:05что, например, а-а, сущности может быть
47:09не присуще существование для грека
47:13невозможно. И ещё один момент. Если мы
47:17принимаем эти аристотелевские
47:19предпосылки, то, а-а, сущность вещи -
47:25это то, что познаётся разумом. И а раз
47:29сущность вещи познаётся разумом, а всё
47:31остальное так или иначе, а все прочие
47:35свойства, а существенные свойства вещи
47:38тоже познаётся разумом, то у нас
47:41появляется
47:43строго детерминированный мир разумной
47:46причинности. То есть греческий мир, ну
47:48вот как он выступает в сочинениях
47:50Аристотеля и его комментаторов - это мир
47:53вот такой разумной детерминации, где
47:57последнее слово остаётся за человеческим
48:00разумом. Понятен этот, понятно это
48:02движение мысли. Вот что происходит у
48:06альфарабе. Ольфарабе, а сущность вещи и
48:11существование вещи отделяется. Каким
48:14образом оно отделяется?
48:16А существование становится случайным
48:22моментом для сущности. А сущность в
48:28самой по себе сущности не находится
48:31основание его её сущности
48:35существования. Существование - это
48:38отдельный, независимый от сущности вещи
48:41акт Бога.
48:43То есть у нас есть сущности вещей, и
48:47только божественное решение, только
48:49божественная воля приводит эту сущность
48:53в
48:54существование. Из у Аристотеля,
48:56смотрите, у Аристотеля из сущности,
48:59безусловно, следует существование вещи,
49:01потому что сущность является
49:04антологическим основанием существования
49:07вещи. У аль у фарабя а сущность не
49:11является антологическим основанием
49:14существования. Антологическим основанием
49:17существования
49:19является акт божественного наделения
49:24существования. И в этом
49:26смысле существование
49:29оказывается чем-то дополнительным к
49:32сущности. Может быть сущность, которая
49:35ещё не существует. Потому что Бог не
49:39привёл её в существование. Вот здесь
49:43греческий эссенциализм, да, сменяется
49:48мировоззрением другого типа, да, аа
49:52мировоззрением, в
49:53котором как бы сущностные свойства вещи
49:57не принципиальны для объяснения его
50:01существования.
50:03тема, которая станет одной из ключевых
50:06тем для западноевропейской мысли,
50:08начиная с тринадцатого века, начиная с
50:12Фамы. А и отношение сущности и
50:15существования именно благодаря Альфарабе
50:18становится ключево одной из ключевых
50:21тем, как арабской фальсафы, так и
50:25западноевропейской мысли. дожило. Это
50:27всё приспокоено до XX века, когда
50:30какой-нибудь Сартер бодренько рассуждает
50:32о отношении сущности и существования,
50:35говорит о том, что на самом деле не
50:38сущность раньше существования, а
50:40существование раньше сущности, он
50:42продолжает, собственно, разыгрывать ту
50:44партию, которую начал Альфарабия, а не
50:47Аристотель. У, опять-таки по-гречески
50:50нет возможности, например,
50:52сформулировать, даже сформулировать этой
50:54проблемы. То есть нельзя выбрать два
50:57греческих слова. Одно из них будет
51:00значить сущность, а другое будет значить
51:03существование. Да? Потому что этот ход
51:05мысли для греков нехарактерный. Для
51:08альфарабия этот ход мысли характерный.
51:12Ещё одна вещь,
51:16которая которая, соответственно, у
51:19Альфараби, да, ещё один важный момент.
51:22Но когда Бог наделил ту или иную
51:25сущность
51:26существованием, вот когда Веч получает
51:29существование, то её
51:32существование как бы оказывается
51:35необходимым. Та тот же самый ход будет
51:37потом сделан и авиценный, что приводит к
51:40совершенно другому -э детерминизму, чем
51:45детерминизму в греческой философии.
51:47Потому что у Аристотеля как раз -э то,
51:51что можно назвать существованием вещи -
51:53это
51:55просто сочетание формы и материи. А
51:58здесь а после того, как вещь получает
52:01существование, её существование
52:03оказывается необходимым.
52:05А вторая, второй очень важный момент,
52:09который присущ Альфараби, это его
52:14представление об определённой иерархии
52:18творения. Иерархия творения заключается
52:21в том, что Бог творит мир не напрямую, а
52:26он его творит посредством интеллигенции.
52:30Я, естественно, выбираю здесь латинские
52:33слова, которыми будут переведены, будет
52:36переведён арабский, будут
52:38переводиться арабские термины, просто
52:40чтобы вас не пугать, словом ахль. Вот,
52:43э, просто буду говорить так, как с
52:45халаста это переводили. Интеллигенция,
52:48да? Бог творит мир посредством
52:51интеллигенции. То есть вначале Бог
52:53создаёт первую интеллигенцию. Эта первая
52:57интеллигенция, в свою очередь создаёт,
53:02а душу мира. И точнее, а первая
53:06интеллигенция, она, обращаясь сама на
53:09себя, создаёт, а вторую интеллигенцию, а
53:14также душу первой сферы, первого неба и
53:18тело первого неба. Понятна логика? А у
53:22нас есть единый Бог, да? Он не как бы
53:26творить может только,
53:29а только он напрямую творит только
53:33первую интеллигенцию. Первая
53:35интеллигенция, обративша на себя, она
53:38создаёт душу, вторую интеллигенцию, а
53:42также душу первого неба и тело первого
53:45неба. То есть у нас мы начинаем как бы
53:49создания физического мира с неба, как
53:51это было принято у Аристотеля, да? А
53:56только это первое небо, оно создаётся
54:00через акт рефлексии первой интеллигенции
54:04на себя
54:06саму. Понятно или не
54:10очень? Вот у нас нет прямого
54:12божественного действия, когда Бог сразу
54:14всё создаёт, да? У нас есть
54:18опосредованное творение через вот эти
54:22разумы. Здесь он на самом деле
54:24подключает Аристотеля, потому что вы
54:26помните, что Аристотеля в двенадцатой
54:28книге метафизики у нас есть ум, который
54:31мыслит сам себя, и есть умы, которые
54:35являются перводвигателями для множества
54:37небесных сфер. Помните, да? А множество
54:41сфер, которые обеспечивают движение в
54:43физическом мире. Вот эти перводвигатели
54:47или умы этих сфер включаются в
54:50теологическую концепцию Альфараби. А
54:54почему? Зачем я это всё говорю? Не
54:55просто потому, что это интересно,
54:57любопытно, просто как некий исторический
54:59факт. Потому что вот такое
55:01опосредованное творение, когда Бог
55:04создаёт интеллигенцию, она обращается на
55:06саму себя и создаёт следующую
55:09интеллигенцию. и одновременно создают
55:12душу и тело
55:16а последующей небесной сферы. Вот это
55:19действие продолжается до подлунного
55:22мира. Когда мы доходим до границы
55:26подлунного мира, то последняя
55:28интеллигенция, которая называется
55:31активный разум, активный разум или
55:36интеллигенция актива или интеллектус
55:39актиctвус, она не может уже создать ещё
55:45одну интеллигенцию. Она остаётся, как
55:48бы, эта интеллигенция на границе между
55:50надлунным и подлунным мирами и создаёт
55:54только душу мира и тело мира того, душу
55:57и тело того мира, в котором мы под Луной
56:01находимся. Почему это важно? Это важно,
56:05потому что именно вот это, а, этот
56:09деятельный интеллект становится
56:12важнейшей темой
56:14гнесиологической и теологической мысли,
56:18в начале фальсафы, а потом
56:20западноевропейской философии.
56:24А, что такое вот этот активный
56:27интеллект? Для того, чтобы понять, как
56:29он работает у Альфарабе, вспомним
56:31некоторые моменты аристотелевской
56:33гносиологии из книги О душе. В книге о
56:37душе процесс познания, наш процесс
56:40познания, процесс познания человека, он
56:43описывается следующим образом. У нас
56:46есть пассивный интеллект, который
56:48способен к восприятию образов
56:52воображения, но он не способен к
56:56обобщению.
56:57Значит, грубо говоря, вот мы видим
57:00какие-то образы, представляем их себе с
57:03помощью вот этой способности
57:05воображения, вспоминаем их с помощью
57:08памяти, да, но не осуществляется при
57:11этом акт абстрагирования или акт
57:15генерализации. То есть у меня в голове
57:17множество разных виде виденных мною
57:20собак, да, но у меня при этом в
57:24пассивном моём интеллекте нет понятия
57:26собаки. У меня множество образов
57:29отдельных собак, а понятия собаки нет.
57:33Как может появиться понятие собаки из
57:36множества отдельных образов? само по
57:39себе оно появиться не может, потому что
57:42именно поэтому пассивный интеллект, он
57:45пассивный интеллект или пассивный ум,
57:47претерпевающий ум, а он сам по себе
57:50произвести понятие не может из этого
57:53множества образов. А он может это
57:56сделать, - говорит Аристотель в третьей
57:59книге Адеанима, один из самых сложных и
58:01непонятных моментов его психологии.
58:05Только когда есть ум, который приходит
58:10извне. Ум, который приходит извне. Вот
58:13этот приходящий извне ум, он позволяет
58:17нам осуществить акт нормального
58:19человеческого познания, исходя из
58:22множества из образов разных там
58:25бультерьеров, лаек, дворняжек,
58:27образовать понятие собаки. Понятие
58:31собаки образуется у нас только при
58:34воздействии на нас активного ума или
58:39ума, который привт извне. Поняли вот эту
58:43аристотелевскую схему с тем, как
58:47происходит
58:48наше познание в понятиях, да? Оно
58:52происходит, когда на активный интеллект
58:56действует вот этот, на пассивный
58:58интеллект, на пассивный ум действует
59:00некий активный ум, активный интеллект.
59:03Хорошо, естественно, когда эту третью
59:06книгу Аристотеля, аристотелевской о душе
59:10толковали, ещё в античности возникли
59:13вопросы: "А что это за активный
59:15интеллект? Откуда он взялся?" В самом
59:17тексте Днима нет никаких намёков и
59:19ответов, что это такое. Да, и вариантов
59:24было немного. Варианты были какие? То,
59:26что мы в этот момент соприкасаемся с
59:29самим божественным умом, да, и наше
59:32познание происходит в результате
59:34соприкосновения с божественным умом. И
59:37был другой вариант, то, что есть
59:40отдельно от этого божественного ума
59:44некий деятельный ум. Вот у фараби,
59:49собственно, а он выбирает
59:52он, естественно, не отождествляет этот
59:54ум с Богом, да, он считает, что это
59:58последняя вот эта самая интеллигенция,
1:00:01которая находится на границе
1:00:05соответственно нашего мира. И при этом
1:00:08эта интеллигенция, этот активная
1:00:10интеллигенция, она может оказывать два
1:00:14разных действия. На у философов
1:00:18благодаря действию этой активной
1:00:20интеллигенции возникают философские
1:00:24понятия, а у пророков, благодаря этой
1:00:29интеллигенции, возникают пророческие
1:00:32образы. Вот на пророка Мухаммада
1:00:36действовала эта активная интеллигенция,
1:00:40которая, собственно, и есть вот тот
1:00:43Джибрил, архангел Гавриил. через
1:00:46которого Мухаммад получал откровение.
1:00:49Посмотрите, как здесь в один узел
1:00:52связаны проблемы
1:00:55гнасиологии, проблемы теологии и
1:00:57проблемы космологии. Да. Вот
1:01:01всё это существует в одном, что
1:01:06называется, едином, а, как бы виде. И
1:01:10эта тема, тема активного интеллекта, она
1:01:14становится одной из ключевых тем
1:01:16западноевропейской мысли. То есть, если
1:01:19вы посмотрите работы о философии XI-X
1:01:24века, сочинениние этого времени, одна из
1:01:27ключевых тем - это тема активного
1:01:30активного интеллекта и попытка выяснить,
1:01:34а, собственно, выяснить один из
1:01:36фундаментальных философских вопросов,
1:01:38как происходит процесс обобщения, каким
1:01:40образом человек обобщает и и вот в это
1:01:45контексте постановки проблемы об
1:01:47активном
1:01:48интеллекте, а рождаются огромное
1:01:51количество вариантов в X-че X и X веках
1:01:56осмысления этой проблемы. А, например,
1:01:59вот а-а мы будем слегка касаться,
1:02:02например, тем, связанных с немецкой
1:02:05мистикой,
1:02:06а X- X веков. Она во многом там в
1:02:13некоторых своих представителях а
1:02:15касается вопросов, которые опять-таки
1:02:19ввёл впервые Аль-Фарабия. Вёл впервые в
1:02:22араби. То есть вы видите, что это
1:02:25влияние арабской философии, она, а, оно
1:02:28связано не только с передачей, вот очень
1:02:32часто, опять-таки в таких популярных э в
1:02:35популярной литературе влияние арабской
1:02:38мысли на
1:02:39западноевропейскую, аэ, представляется,
1:02:41что просто, ну, как бы от арабы там в
1:02:44какой-то момент с арас с арабского
1:02:46переводили Аристотеля. Нет, на самом
1:02:48деле влияние арабской мысли на
1:02:51постановку вопросов в схоластике
1:02:54тринадцатого-четынадцатого века
1:02:56колоссально, причём по фундаментальным
1:02:58философским проблемам, связанным,
1:03:00например, вот с проблемой сущности и
1:03:03существования, с проблемой теории
1:03:05познания, с проблемой гносиологии. То
1:03:08есть в этом отношении а-а тут огромное
1:03:11количество работы, которую, а как бы
1:03:16которая ещё на самом деле не сделана,
1:03:19да, вот этого прояс, потому что любой
1:03:21образованный современный философ, он, в
1:03:23общем, знает про Фаму Аквинского, про
1:03:26Оккома, про Дунца Скотта, но а имена
1:03:31Альфарабия или Ибн Сины,
1:03:35а или Ибнру дружда, даже если известны,
1:03:39то за ними не стоит конкретных
1:03:40концептуальных представлений. А там была
1:03:43сделана очень важная концептуальная
1:03:45работа, потому что, например, вот это
1:03:47различие аа между сущностью и
1:03:50существованием - это совершенно другая
1:03:53возникает совершенно другой типтологии,
1:03:55да, в котором, а существование оно имеет
1:04:00два совершенно как бы две совершенно
1:04:04новых два совершенно новых измерения.
1:04:07Во-первых, то, что существование оно
1:04:09случайно, то есть оно не проистекает из
1:04:12сущности, да, и нет пути от
1:04:15существования к сущности, да? Нельзя от
1:04:18существования прийти к сущности, потому
1:04:21что существование оно абсолютно
1:04:23независимое от сущности акт. А второй
1:04:26момент, то, о чём я говорил, что когда
1:04:28существование становится, когда сущность
1:04:31начинает существовать, то появляется
1:04:35жёсткая причинная зависимость между, а,
1:04:39существующими вещами. То есть, э, с
1:04:42другой стороны, существование оно
1:04:45становится именно после того, как вещь
1:04:48пришла в существование, существование
1:04:50вещи становится необходимым. То есть
1:04:53здесь меняется ещё одна важнейшая вещь,
1:04:56э, связанная с греческим, с греческой
1:05:00антологией для как бы греков, для
1:05:02Аристотеля, да, а необходимость она
1:05:05вообще не свойственна существующей вещи.
1:05:08Ну, в подлудном мире нет необходимости.
1:05:10В подлудном мире необходимыми явля
1:05:13необходимым является не факт
1:05:15существования, потому что по Аристотелю
1:05:17факт существования он связан с материей.
1:05:20А для арабских мыслителей, вот начиная с
1:05:24Альфарабия, после того, как вещь
1:05:26начинает существовать, её существование
1:05:30необходимо, да? Тем самым как факт
1:05:33существования именно меня именно здесь
1:05:37оказывается
1:05:39необходимостью, тогда как для
1:05:41Аристотеля, собственно, необходимым в
1:05:44нашем мире является сама сущность и
1:05:48только она. А конкретные композиты
1:05:51материи и формы, они не могут быть
1:05:54необходимыми, потому что материя - это
1:05:56есть принцип случайности, а в нашем мире
1:05:59материи очень много. Вот понятно эти мои
1:06:04антологические эти самые вариации, э
1:06:08какие новые темы привдят с арабской
1:06:10мыслью, то, что разрывается как бы,
1:06:13точнее, появляется отдельная область,
1:06:15область существования. И эта область
1:06:17существования, она сущностью не
1:06:21находится в связи. А с другой стороны,
1:06:26эмпирическое конкретное существование
1:06:29после того, как вещь начинает
1:06:31существовать, оказывается проявлением
1:06:34необходимости. То есть вот два таких
1:06:36момента, которые, а, может быть,
1:06:39поначалу будет сложно понять.
1:06:41одновременно а-а против необходимости и
1:06:46за необходимость. Только под
1:06:48необходимостью имеется в виду разные
1:06:50вещи. А против вот этой логической
1:06:54необходимости, когда существование
1:06:56вытекает из сущности, и за реальную
1:07:00необходимость, которая связана с самим
1:07:03фактом
1:07:05существования. Вот. Аа фигура
1:07:07Альф-арабия здесь очень-очень аэ важна.
1:07:11Следующая следующая фигура очень важная,
1:07:15это фигура
1:07:17фигура Ибн сины или авиценны. Опять-таки
1:07:21не буду там рассказывать. Это это
1:07:24соответственно у нас а X век, да? Это X
1:07:29век.
1:07:31А не буду рассказывать подробно его
1:07:34биографию, скажу только то, что, да, про
1:07:38Альфарабия, кстати, скажу то, что
1:07:41а тоже можете себе пометить то, что а
1:07:45Фараби он не был в своей жизни, он не
1:07:50был вот рационалистом в таком
1:07:53примитивном смысле слова. Наоборот,
1:07:55благодаря вот
1:07:57этой его теория активного интеллекта,
1:08:02она была связана с его религиозной
1:08:04жизнью. И он был мистиком и суфием. И
1:08:09вполне возможно, что религиозные
1:08:12моменты, они играют огромную роль и у
1:08:15Ибн Сина. Да, он является автором не
1:08:19только медицинских научных и философских
1:08:22текстов, но и очень популярный в
1:08:24арабской в арабском мире
1:08:29а-а как бы мистического мистического
1:08:33сочинения. Вот, соответственно,
1:08:37а одну только историю биографическую про
1:08:41Ибн Сину расскажу. А так, собственно,
1:08:43про него можно сказать, что он с с очень
1:08:46рано стал заниматься науками, очень рано
1:08:49преуспел в науках. Вот. И, собственно, а
1:08:54сохранилась, кстати, сохранилась его
1:08:58автобиография, а, которая начинает, э,
1:09:02том его сочинении изданных в советское в
1:09:05советское время. И там он сообщает про
1:09:08примечательную про примечательный факт,
1:09:10что он 18 лет, а он уже овладел всей
1:09:15медициной и всей греческой наукой. Ему
1:09:18не давалось только одно сочинение.
1:09:21Метафизика Аристотеля, которую он
1:09:23говорит: "Я прочёл сотню раз и даже
1:09:27выучил наизусть, но ничего в этом
1:09:30сочинении не понимал". То есть
1:09:33колоссальные интеллектуальные
1:09:35способности,
1:09:37колоссальная память. Да, он знает
1:09:39наизусть метафизику Аристотеля и ничего
1:09:43в ней не понимает. Но однажды случайно
1:09:47на базаре ему встретилась маленькая
1:09:51книжка АльфаРАБя о метафизике
1:09:54Аристотеля. И прочитав эту маленькую
1:09:57книжку, он понял метафизику.
1:10:00И даже в на радостях устроил пир и
1:10:05раздарил большое количество денег нищим,
1:10:07потому что он был как бы человеком
1:10:10благородным, благородным и щедрым. Вот.
1:10:14И
1:10:15соответственно,
1:10:17а метафизика Аристотеля играет важную
1:10:20роль в мировоззрении Ибн Сина. Но начнём
1:10:23мы не с метафизики, начнём мы с логики,
1:10:27а точнее с теории значения, которая, а,
1:10:32во многом, аэ, тоже, как и в случае с
1:10:36Альфараби, теория логического значения
1:10:40Ибнсины, она имела колоссальные
1:10:43последствия.
1:10:47А давайте я начну с одной латинской
1:10:51формулы, которая
1:10:53благодаря, а, которая благодаря Ибн Сине
1:10:58становится, а важнейшей формулой для
1:11:04логических и семантических дискуссий.
1:11:08А она звучит
1:11:10так:
1:11:14интеллектус
1:11:22интеллектсмесформис
1:11:26агет универсалитам
1:11:39Буквально ум в формах
1:11:43осуществляет
1:11:45универсальность. Ум в формах
1:11:48осуществляет
1:11:49универсальность. Интеллектус информис
1:11:53агет универсалитам. Что значит эта
1:11:56формула?
1:11:57Она значит очень интересную вещь.
1:12:01А у нас есть с вами
1:12:05м самые общие логические категории,
1:12:09такие категории, как род, вид, видовое
1:12:14отличие, собственный признак, случайный
1:12:17признак. Да, если вы, может быть, уже вы
1:12:21помните, что я сейчас назвал так
1:12:24называемые предикобилии, то есть, э,
1:12:28Порфирий в своё время выделил над
1:12:31категориями стоит ещё более общие, а,
1:12:35более общие, а-а, термины, да, которые
1:12:40Аристотель упоминает и разрабатывает,
1:12:42например, в первой книге топики, да, вот
1:12:45такие понятия, как род, вид,
1:12:49видовое
1:12:52отличие, собственный признак и случайный
1:12:56признак - это придикабилии, наиболее
1:12:59общее понятие. Они сами по себе понятны.
1:13:02Я могу их не пояснять. Всё, как бы
1:13:05помните, да? Ну, если взять человека,
1:13:08да, а то у человека род - это живое
1:13:12существо, вид, соответственно, человек,
1:13:14видовое отличие разумное, да? живое
1:13:18существо разумное и даёт нам вид
1:13:20человека. Собственный признак, например,
1:13:23грамотность, да, это не это не
1:13:26существенный признак, это не видовое
1:13:29отличие. Это собственный признак, да?
1:13:31Или то, что человек смеётся - это
1:13:33собственный признак. И последнее - это
1:13:36случайный признак. Например, там рыжий,
1:13:39блондин, брюнетт. Это случайные при это
1:13:42случайные признаки. Так вот, аа, есть у
1:13:45нас вот такие наиболее общие понятия,
1:13:49а-а, предибилии. В чём а что такое
1:13:54интеллект в формах осуществляет
1:13:57универсальность? Дело в том, что по Ибн
1:14:00сине вот эти предикобилии, они сами по
1:14:04себе не являются ни общими, ни частными
1:14:09понятиями.
1:14:11То есть они сами, если мы их берём сами
1:14:14по себе, они не несут в себе них самих
1:14:20нельзя охарактеризовать ни как
1:14:23универсальные, ни как
1:14:25сингулярное. Сами по себе эти
1:14:29предикобилии лишены объёма. Они не
1:14:33количественные
1:14:37понятия, а когда они получают
1:14:40количественные измерения, они
1:14:42количественное измерение, по-нашему
1:14:44говоря, объём они получают только в
1:14:47результате действия интеллекта. То есть,
1:14:50когда интеллект осуществляет, например,
1:14:54операцию
1:14:55обобщения, тогда в результате операции
1:14:59обобщения эти понятия становятся
1:15:03общими. А когда интеллект добавляет к
1:15:07ним, например, к этому общему ещё
1:15:10случайные
1:15:11свойства, они становятся единичными. То
1:15:15есть общее и единичное не
1:15:19характеризует саму природу вещей. А
1:15:24потому что опять-таки у Платона,
1:15:27Аристотеля и неоплатоников, да, а
1:15:31родовидовая а иерархия - это всегда
1:15:34антологическая иерархия, да? Чем а мы
1:15:38ближе к единичному, тем дальше мы от
1:15:41подлинного бытия. Чем выше мы над
1:15:45единичным, тем ближе мы к подлинному
1:15:48бытию. То есть общее понятие и
1:15:52и общее и частное или общее и единичное,
1:15:59оно имеет само в себе некоторое
1:16:02антологическое значение. У,
1:16:06соответственно, а ибн сины, у этих общих
1:16:10понятий в самих они сами в себе не общее
1:16:15и не единичное. Они зависят от нашего
1:16:20ума, от того как он в этих формах агит
1:16:25универсалитатом. То есть универсалитас,
1:16:28она агитур абнк она не есть то есть она
1:16:34осуществляется интеллектом. Она не есть
1:16:36некое антологическое свойство. Человек
1:16:40сам по себе, животное само по себе,
1:16:43белое само по себе. Вот таких
1:16:46антологических предметностей, таких
1:16:48антологических объектов нет. Они
1:16:51становятся универсальными или
1:16:54сингулярными только в результате
1:16:57деятельности нашего ума. Понятен ход Ибн
1:17:02Сина? Да. Это тоже ход, который, я бы
1:17:05сказал, подрывает самые основы античной
1:17:09антологии, античной теории значения.
1:17:12Потому что мы здесь выводим такие
1:17:15категории, как общая и единичное, за
1:17:18пределы онтологии. Они становятся частью
1:17:22скорее гнесиологии, частью, а, частью
1:17:26гносиологии, частью
1:17:28психологии, но не антология. Это первый
1:17:32момент. Второй момент, с этим связано и,
1:17:36аэ, собственно появление понятия
1:17:39интенции.
1:17:41Вот. Потому что опять-таки понятие
1:17:43интенции, оно рождается не просто в
1:17:45средние века, оно рождается у арабов. И
1:17:50в чём как бы
1:17:52в чём фишка
1:17:54а вот этой ранней теории
1:17:58интенциональности? То, что у ума могут
1:18:02быть два разных направления.
1:18:06Собственно, слово интенцию, оно
1:18:08встречается,
1:18:10э, оно
1:18:14встречается там ещё у
1:18:17Цицерона. Слово интенцио происходит от
1:18:20глагола
1:18:23интендеры.
1:18:25Интендеры. А интендеры буквально значит
1:18:29напрягаться в отношении к чему-то, да?
1:18:34направляться в отношении к чему-то,
1:18:37напрягаться в отношении к чему-то. Вот
1:18:40у, а, как бы в мысли Ибн Сины происходит
1:18:46вот какое смешение, смещение, которое
1:18:49потом, собственно, произойдёт в
1:18:51латинском термине. А под интенций как бы
1:18:55он говорит о том, что
1:18:58у может быть два вида интенции. Первая
1:19:02интенция - это на вещи. Интенция на
1:19:05вещи. А вторая интенция - это на
1:19:11значения. Интенция, которая направлена
1:19:15на предметы нашей мысли. То есть здесь
1:19:21как бы в чём
1:19:22в чём в чём фишка, да? то, что мы очень
1:19:25чётко, очень жёстко отличаем сами вещи
1:19:30от того, чем они предстают в логической
1:19:35мысли. Потому что именно логическая
1:19:37мысль, например, изменяет род, вид,
1:19:39видовое отличие, собственный признак и
1:19:43случайный признак. Именно с благодаря
1:19:46этой мысли они становятся либо
1:19:48универсальными, либо сингулярными.
1:19:50Поэтому предметность нашей мысли,
1:19:54она предметность нашей логической мысли,
1:19:57она
1:19:58отличается от просто направленности от
1:20:02вещей. То есть тут происходит вот такое
1:20:04рождение зазора между мыслью, которая,
1:20:08а, имеет дело с вещами, как с вещами, и,
1:20:13а-а, мыслью, которая имеет дело с
1:20:16вещами, которые прошли вот эту
1:20:19логическую обработку.
1:20:22А
1:20:23вот, соответственно, появляется вот
1:20:27такая отдельная сфера объектов нашего
1:20:32ума, которые не связаны напрямую с
1:20:37самими вещами. Кроме Кроме того, а
1:20:40именно Ибн Сине, к Ибн Сине восходят
1:20:44представление о
1:20:49универ универсалиях, которые
1:20:52распределяются по трём основным
1:20:55разрядам. Посмотрите, что у него
1:20:57происходит с теорией с теорией
1:21:00универсалей и с решением вопроса об
1:21:02универсалиях.
1:21:04Мы различаем три
1:21:07основных, собственно, модуса бытия
1:21:13универсалей. Первый -
1:21:17это
1:21:19антерес. Антерес - это буквально
1:21:22универсалии до вещей. А это о чём здесь
1:21:27идёт речь? Речь идёт о, а-а,
1:21:33божественном созерцании в уме Бога. А
1:21:37когда вещи созерцаются в уме Бога, то мы
1:21:41имеем дело с тем, что можно назвать
1:21:43универсалией до
1:21:45вещей. Есть универсалии
1:21:50инре или инребус.
1:21:54В физических вещах универсалии
1:21:57существуют инребус в самих этих
1:22:00физических
1:22:02вещах. И третий, соответственно, способ
1:22:06бытия универсалии - это универсалии
1:22:10постресс. Универсалии постресс - это
1:22:12универсалии, которые из вещей, как
1:22:16которые
1:22:17возникают на основании вещей в нашем
1:22:21познании.
1:22:23А потом мы увидим, что этой схемой Ибн
1:22:26Сина воспользуется помаквинский, да,
1:22:29который точно также будет различать вот
1:22:32эти три три вида универсалей.
1:22:36Универсалии, которые до вещей в
1:22:39божественном уме, универсали в вещах и
1:22:42универсали в а-а постресс, то есть
1:22:47универсалии в нашем познании. А вот я
1:22:51думаю, мы сегодня на этом закончим,
1:22:54чтобы вы могли это переварить. Вот эти
1:22:57антологические глубины арабской мысли,
1:23:00которые
1:23:02поразили с халастов
1:23:05X-X века. А у этих, кстати, вещей они не
1:23:09такие безобидные, как могут показаться,
1:23:11потому что из вот этого мировоззрения
1:23:15следуют определённые также теологические
1:23:18выводы. Но об этом мы поговорим на
1:23:22следующей лекции и поговорим ещё про
1:23:24иудейскую средневековую мысль, которая
1:23:27тоже играла сыграла колоссальную роль в
1:23:31истории средневековой философии. Спасибо
1:23:34за внимание. เฮ
1:23:38[музыка]
1:23:38[аплодисменты]
1:23:39[музыка]
1:23:45[аплодисменты]
1:23:46[музыка]

About this transcript

This page contains the full transcript of Бугай Д.В. - Философия Средних веков и эпохи Возрождения - 10. Арабо-мусульманская философия by Teach-in, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 7,674 words across 1,558 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.