YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → نظرية المعرفة بين الفكر الإسلامي والفكر الغربي 1

نظرية المعرفة بين الفكر الإسلامي والفكر الغربي 1 — Transcript

by السيد كمال الحيدري · 4,643 words · 715 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:03[موسيقى]
0:13[موسيقى]
0:33اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
0:35الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
0:38والصلاه والسلام على محمد واله الطيبين
0:42الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد وعجل
0:47فرجه بحوث في نظريه المعرفه في المقدمه
0:52انا اقول ل الاعزه الحاضرين ولمن يستمع
0:57ويرى هذه الابحاث واقعا
1:00ليس من حقه ان يستمع الاوائل ولا يكون
1:06معنا الى الاواخر
1:08لانه اذا حصلت له عده مشكلات او شبهات في
1:13المباني المعرفيه بعد من
1:16الناحيه المعرفيه والدينيه والاخلاقيه
1:20عهدتها
1:21عليه لانه عاده لابد احن نحن في المقدمه
1:26نذكر مشكلات نظريه المعرفه انا ما اريد
1:29الان في هذا البحث لعله ان شاء الله تعالى
1:32في مناسبه ادخل في البحث تفصيلا ولكنه
1:37الان فقط اريد ان اعطي ف انطباعات عامه ما
1:41هي المشاكل الاساسيه في نظريه
1:45المعرفه اعزائي لابد ان تعلموا في المقدمه
1:49ان نظريه المعرفه هي هسه طبعا ما هي
1:58المعرفه بماذا تمتاز نظريه المعرفه عن علم
2:02المنطق عن علم النفس عن فلسفه العلوم عن
2:06الفلسفه عن عن ابحاث كثيره خصوصا في القرن
2:12او القرنين
2:13الاخيرين اللي موجوده هذه القضيه من
2:17المحاور الاساسيه انا كلها مو محل بحثي
2:20اذا اردنا ان ندخل فيها بشكل تفصيلي
2:23نبحثها اساسا ما هي المعرفه المعرفه هذه
2:28مفهوم المعرفه
2:30هذا المفهوم هذا المفهوم التصوري هل هو
2:33بديهي هل هو نظري اذا كان بديه ما هو
2:38تعريفه ابحاث ما شاء الله ولكنه ما اريد
2:43ان اقوله في هاي كم جلسه من الان الى اخر
2:48اسبوع هي ان نظريه المعرفه هي
2:52اساس كل
2:55معارفنا يعني بعباره اخرى ما لم ننق نظريه
3:02المعرفه لا يمكن الدخول الى اي دائره
3:07معرفيه اي
3:09دائره لا بحسب العلم الحصولي ولا بحسب
3:14العلم حضوري لا يتبادر الى الذهن انه نحن
3:18نحتاج الى نظريه المعرفه لاجل العلم
3:21الحصولي لا ابدا نظريه المعرفه نحتاج
3:26اليها سواء كانت علومنا حضوريه او كانت
3:32ماذا او حصول هسه ما الفرق بينهما بين
3:36الحصول والحضور هذا في محلي الان مو محل
3:38بحثي اريد اقول ان نظريه المعرفه مقدمه
3:43على جميع المعارف على جميع المعارف اي
3:47معرفه كانت فلسفيه كانت منطقيه كانت دينيه
3:53كانت حصول كانت حضوريه كانت تجريبيه كانت
3:59ايا عقليه كانت حسيه كانت ولذا تعبير اهل
4:05التحقيق في هذا المجال ان نظريه المعرفه
4:11مقدمه ثبوتا على كل ماذا على كل المنظومه
4:16المعرفيه لا يمكن لاحد ان يدخل الى باب
4:21معرفي ويطرق ذلك الباب من غير ماذا من غير
4:26ان ينتهي في الرتبه السابقه من باب المثال
4:30يعني انت جنابك الان تريد ان تدخل الى علم
4:33في النتيجه خبر الثقه حجه او ليس بحجه
4:35وهاي مرتبطه بنظريه المعرفه المرتبطه
4:38بماذا مرتبطه بعلم الفقه وعمليه الاستنباط
4:42الفقهي ولهذا الشيد الصد سماها ماذا منطق
4:46علم الفقه هذا منطق يعني ماذا يعني نظريه
4:50المعرفه لعلم عمليه الاستنباط الفقهي
4:53الظواهر حجه و ليست بحجه خبر الثقه حجه و
4:57ليس بحجه الاصول العمليه حجه او ليس بحجه
5:00الامارات الاخرى حجه او ليست بحجه انت اذا
5:02ذني كلها لم تبحثها خ تدخل في الى علم
5:05عمليه الاستنباط الفقهي ماذا تفعل في
5:08النتيجه العقل حجه او ليس ب حجه الحس حجه
5:11او ليس بحجه العقل اي مقدار حجه الحس اي
5:15مقدار هذه كلها مرتبطه بمن بنظريه المعرفه
5:18اذا الاصل الكلي اعزائي هذا الذي نحن
5:23مرارا 30 او 40 عام نقول ان الدخول في اي
5:29باب معرفي يتوقف على تحديد المنهج المتبع
5:34في ذلك الباب المعرفي ما لم تحدد منهجك
5:38المعرفي مو من حقك ان تدخل في باب معرفي
5:42في باب التفسير في النتيجه انت مولانا
5:44مبناك تفسير القران بالقران تفسير القران
5:48بالعقل تفسير القران بالحس تفسير القران
5:51بالعلوم الطبيعيه تفسير القر باي منهج ت
5:55تفسيرك لا بد ان تحدد ماذا نظريه المعرفه
5:59او المنهج المتبع وهذا هو الذي الان في ال
6:03علوم الحديثه يعبر عنها يعبر عنه بفلسفه
6:08العلوم او الفلسفات المضافه فلسفه العلوم
6:12يعني شنو يعني في النتيجه التجريبي
6:16بنظريه معرفه خاصه هذه نظريه معرفه او
6:19فلسفه ولكن فلسفه مطلقه لو مضافه لا مضافه
6:23الى العلوم التجريبيه الكلام ايضا كذلك
6:27الفلسفه ايضا كذلك المنطق ايضا كذلك الى
6:30اخره على
6:34الاحو احنا الان خلونا عن العلم الحضوري
6:39احنا الان الان المبتلى به ما هو اعزائي
6:42العلم الحصولي يعني عالم المفاهيم عالم
6:46التصورات عالم التصديقات انا اريد ان اصل
6:52الى قضيه اساسيه اعزائي وهي ما
6:58هي معرفه التفتوا جيدا ما هو
7:04المطلوب عند
7:07الفلاسفه
7:08الاسلاميين هسه لماذا اقيد باعتبار ان
7:12الغربيين لهم اتجاه اخر احنا الان ب نتكلم
7:15اين عند الفلاسفه الاسلاميه اعزائي اريد
7:19ان ابدا من
7:20هنا العلم ينقسم الى تصور والى
7:26تصديق
7:28والتصور
7:30التصور هو العلم الحصولي من غير حكم
7:36والتصديق هو العلم الحصولي مع الحكم وهذا
7:41قراناه اين في المنطق من هنا اعزائي
7:45التفتوا لي جيدا من هنا يمتاز التصديق عن
7:52القضيه
7:53القضيه في علم المنطق هي التفت جيدا هي
8:00تجتمع اي قضيه مع نقيضها زيد قائم قضيه او
8:04ليس بقضيه تجتمع مع قولنا زيد ليس قائما
8:08او لا تجتمع نعم تجتمع كل مشكله
8:12ماكو نعم اذا صدقت بان زيدا قائما بعد لا
8:19يجتمع مع قولك ماذا زيد ليس بقائم اذا
8:23ميزوا جيدا القضيه ما
8:26يساوي التصديق ولا التصديق سساوي ماذا
8:30ولهذا عرفت القضيه قول يحتمل فيه الصدق
8:34والكذب اما ما حد عرف التصديق بانه قول
8:37يحتمل الصدق والكذب ولهذا قالوا ان
8:41التصديق فهموا هذا تعبير الفرابي فهموا
8:47صدق قضيه ما ما هو التصديق
8:52الاصطلاحي تصديق التصور ما ب تصديق بعد ما
8:56بحكم اما التصديق فيه ماذا ذا فهم اللي هي
9:01هو علم ومعرفه صدق قضيه ما بعد تجتمع مع
9:07نقيضها او لا تجتمع لا يمكن ان تجتمع اما
9:10بخلاف القضيه فانها تجتمع ماذا مع
9:14نقيضها اذا التصديق هسه الى
9:19هنا معرفه او علم هذا العلم حصولي حضوري
9:25الحصولي اما تصور اما ماذا تصديق
9:30والتصديق التفت جيدا اتضح ما هو فهم صدق
9:33قضيه ما
9:36اما
9:38تصديق جزمي او لا يعني شنو يعني يقيني
9:46يعني 100% هذا العلم الذي نقراه في المنطق
9:49نقراه اين في الاصول تقول قطع مولانا لان
9:53التصديق انت الان تقول زيد قائم صدقته
9:59صدقت بان زيد قائم على نحو اليقين لو على
10:02نحو الظن لو على نحو الاحتمال كله محتمل
10:06اذا عندك خبر ثقه فتصدق بزيد قائم على نحو
10:11الظن اذا عندك تواتر تقول اصدق بقيام زيد
10:16على نحو اليقين اذا عندك خبران منا ومنا
10:20وصدقت باحدهما فتصدق به على نحو الشك
10:24وهكذا على نحو الوهم مولانا اذا
10:28التصديق عم من ال
10:32ها ان يكون يقينيا او غير يقيني اذا
10:38التصديق اما يكون يقينيا واما لا خلي ذنك
10:45هذا هو المصطلح عليه را نصل بالاخير هذا
10:48يسمى عليه التصديق اليقيني بالتصديق
10:51الجازم في مقابل ماذا في مقابل التصديق
10:56الظني في مقابل تصديق الشكل
10:59في مقابل التصديق هذا كله علم هذا كله علم
11:03ولكنه علم ما هو علم لا يروح ذهنك علم
11:06بمعنى اليقين يعني معرفه فهم مولانا ادراك
11:09مولانا هذا مقصود من العلم هذا التصديق
11:12الجازم اعزائي التفتو الجاي تاره يكون
11:17مطابقا للواقع واخرى ماذا لا يكون مطابقا
11:22للواقع التفتوا
11:24جيدا ليس الكلام في انه كيف نعرف مطابق لا
11:28نتكلم ث بوتان هذا الذي انا وصلت اليه
11:32تاره مطابق للواقع واخرى ماذا غير مطابق
11:37للواقع الذي يطاب لا يطابق الواقع نسميه
11:44الجهل
11:46المركب ومن هنا نحن في شرح المنطق قلنا
11:50قلنا ما
11:51ذكره المظفر من ان الجهل المركب ليس علما
11:55هذا كلام دقيق او غير دقيق غير دقيق بل هو
11:58نحو من العلم علم ولكن العلم له ماذا له
12:01مراتب مرتبه منه مطابقه للواقع ومرتبه منه
12:05ماذا غير مطابق للواقع وهو الجهل المركب
12:08اذا الجهل المركب من مصاديق ماذا من
12:12مصاديق المعرفه ولكن ومن مصاديق المعرفه
12:17يعني التصديق الجازم ولكن غير مطابق اذا
12:22مو انه ماذا ليس علما وليس جزما لا تصديق
12:27جزمي ولكنه مطابق او غير مطابق غير مطابق
12:31جيد
12:32جدا هذا الذي التفتوا جيدا اذا كم قيد صار
12:35عندنا ال
12:37التصديق
12:39الجازم القيد الثالث شنو المطابق للواقع
12:43التفتوا جيدا القيد الرابع هذا التصديق
12:48الجازم المطابقي للواقع تاره يكون قابلا
12:53للزوال واخرى ماذا ها غير قابلا للزوال
12:57اذا بف دليل مولانا نظري هذا الدليل
13:01النظري ما دام موجودا فلا يزول فاذا زال
13:04ذلك الدليل ها ها زال انتهت
13:09الق اذا القيد الرابع ما هو
13:13ها ها غير قابل للزوال اعزائي الفلاسفه
13:18الاسلاميين خلي ذهنك يي مذ 1ف سنه او
13:24المنطق الارصي قبل ذلك يريد
13:27الوصول لمعرفه الى التصديق الجازم المطابق
13:32للواقع غير القابل
13:34للزو هذا هدف الفلسفه هذا هدفه ماذا نظريه
13:41المعرفه كم قيد اعزاء ها اربعه تصديق في
13:47قبال التصور جازم في قبال غير
13:52الجزم مطابق في قبال الجهل المركب لا
13:57يزول من قبيل ماذا من قبيل ما ذكروا على
14:00سبيل المثال اجتماع النقيضين ما هو ها
14:04ممتنع هاي القضيه هاي الشروط الاربعه
14:07متوفره او لا نعم تقول تصديق وليس ماذا
14:11تصورا جازم وليس ماذا ظنيا او وهميا بعد
14:16مولانا ها مطابق للواقع اذا هاي ما مطابقه
14:20للواقع على الاسلام السلام بعد يب قنا
14:23مولانا مطابق شنو للواقع قابل للزوال لو
14:27مو قابل للزوال غير قابل للزوا هذه هي
14:32الاركان
14:34الاربعه لهدف الفلسفه
14:38الاسلاميه هدف الفلسفه الاسلاميه هدف
14:42فلاسفه المسلمين هدف كل من يقرا الكلام
14:46ويقرا الروايه والقران ان يصل الى ماذا
14:51الى ان يصدق بان الله
14:55موجود جزما بنحو
14:59مطابق للواقع غير قابل ماذا للزوج وهكذا
15:05النبوه وهكذا المعاد وهكذا الامامه وهكذا
15:09القران ووالى غير كل كل الهدف وين ان يصل
15:13الى
15:15هذه ما ادري واضح صار ولا هذا فد ملاحظه
15:19بين قوسين هذا التصديق اعزائي هو المصطلح
15:23عليه بالتصديق
15:26المنطقي ولا بد من تمييزه عن التصديق
15:31الكلامي لانه انت في التصديق الكلامي ايضا
15:36يوجد عندك من صدق صدق بالله صدق يعني شنو
15:41يعني هذا التصديق الك المنطقي لا لا لا لا
15:44هناك عندما يقال تصديق يراد منه
15:47الايمان وهي من غير مقوله ها هذا البحث ما
15:53ادري واضح ولا اذا يوجد عندك ها اصطلاح في
15:57التصديق التصديق المنطقي والتصديق ماذا
16:03الكلامي التصديق المنطقي في قبال عدم
16:07التصديق مرتبط بعالم الفهم بعالم الفهم
16:11بعالم البعد النظري التصديق ال كلامي ما
16:15هو مرتبط بعالم القلب والايمان القلبي
16:20اصلا لا علاقه له بقضيه الفهم اساسا خلو
16:24ذهنكم يمي هذا
16:26محتوى التصديق
16:30الكلامي عفوا المنطقي يتعلق به تصديق ماذا
16:35كلامي ف فال التصديق المنطقي يصير متعلق
16:39التصديق يعني عندك قضيه الله موجود خلي
16:44ذهنكم الله موجود هاي القضيه يوجد فيها ما
16:48هو ها افترضوا التصديق المنطقي يعني تصديق
16:53جازم مطابق للواقع ما هو سؤال تؤمن بذك او
16:58لا تؤمن قد لا يؤمن بذلك من الناحيه
17:03المنطقيه هذه القضيه واضحه ولكنه يؤمن بها
17:08او لا يؤمن بها ايمان لا وجحدوا بهاها
17:13واستيقنتها
17:15انفسهم اذا يمكن ان يوجد علم بذاك المعنى
17:19ومع ذلك ماذا لا يوجد ايمان لان الايمان
17:23عقد بين قلب
17:26الانسان بين
17:28النفس وبين محتوى تلك القضيه
17:33العلميه هذه اثارها وين تظهر تظهر في
17:36السلوك اما القضيه العلميه مو بالضروره
17:39تظهر اثارها ماذا في السلوك كم منا يعلم
17:42شيئا ولكنه يؤمن او لا يؤمن لا يؤمن
17:46اعزائي فلا يترتب عليه الاثر الاثر اين
17:49يظهر يظهر على الايمان ولا يظهر على العلم
17:53بما هو علم هذا التصديق الكلامي الان مو
17:55بحثنا اللي يعبر عنه الايمان اللي يقع في
17:58قبال الجحود هذاك يعبر عنه ما هو التصديق
18:02ويقع في قبال ماذا عدم التصديق هذا انتهي
18:07هذا هذه كمقدمه اوليه حتى نعرف ما هو طبعا
18:11تقول لي سيدنا يعني الاخرين ما يبحثون عن
18:15اليقين الجواب كثير منهم اساسا لا يبحث عن
18:20التصديق الجازم يقول يقول يكفي التصديق
18:24ماذا الظن التصديق ال الشك ما حد قايل منو
18:29قال من اين جئتم لابد ان يكون الايمان
18:34متعلقا بتصديق ماذا جزمي بل يكفي ان يكون
18:38ماذا شكين هذاك ابحاث اخرى اثنين من قال
18:43لكم انه لابد ان يكون مطابقا للوقع هذا من
18:45اين
18:46جئتم وانتم اشترطت في في المعرفه اليقين
18:51بالمعنى الاخص ما هو ان يكون مطابقا
18:54للواقع يقول هو الواقع بيد من حتى انه
18:57نطابق او ماذا وناطق احنا شن علاقه نحن
19:01والدليل الدليل قال هذا صحيح نقول هذا
19:04المطلوب مو صحيح اذا الصدق والكذب مرتبط
19:07بالواقع لو مرتبط بالدليل مرتبط بالدليل
19:11اذا عندك دليل فقضي شنو اذا ما عندك دليل
19:15قضيه شنو كذ خص ق ولا قياس الى المحكي
19:20الخارجي والواقع ها خارج غير قابله لل
19:25التزلزل منين جبته قضيه برهانيه بعد اقول
19:29حسب الدليل انت اذا دليلك يقول هذن القيود
19:32هذن القيود اذا واحد ما عنده هذه القيود
19:34ما عنده دليل ولهذا الانو ما اريد ادخل
19:36فيها فقط اريد اقول هذاك الطرف الاخر
19:38لماذا يقول ياتي في محله ياتي اساسا ما هو
19:41ملاك الصدق اربع نظريات اكو الان مو بحثي
19:44ذاك بس اريد اقول الان الاسلاميين هكذا
19:47يقولون الاصل الثاني اذا الاصل الاول عند
19:50الاسلاميين هو الوصول الى التصديق الجازم
19:54المطابق للواقع غير القابل ل للز
19:59وهذا اذا ارد اتكلم بلغه الروايات اقل ما
20:02قسم بين العباد الروايات الصريحه الصحيحه
20:07المعتبره قالت اقل ما قسم بين العباد شنو
20:10هو ها اليقين ويا يقين هو اذا لقيتوا لاحد
20:15عنده هذي دلونا عليها خلينا نستفيد
20:19منه الاصل الثاني خلي
20:22ذهنكم ما هو الطريق للوصول الى مثل هذه
20:27المعرفه انا ه كليات دا اتكلم ها والا كل
20:30مفرده من هاي المفردات يمكن 20 محاضره
20:35تحتاجها ما هو الطريق للوصول الى هذه
20:38المعرفه اعزائي خلي ابين لكم اصل
20:41كلي
20:43اتفقت كلمه جميع الاتجاهات
20:48المعرفيه اسلاميه كانت او غير اسلاميه
20:53يعني غربيين قدماء كانوا او محدثين
20:59الاسلاميين منهم مناطقه كانوا متكلمين
21:04كانوا متكلمين ام كانوا اشاعره معتزله
21:09اماميه زيديه اس اي تريد
21:14تسميهم
21:16الفلاسفه حكمه متعاليه مشائي اشراق عبر ما
21:21تشاء وغير الاسلاميين كانوا من اصحاب
21:25الاتجاه العقلي المحض ك كارت او كانوا من
21:30اصحاب الاتجاه الحسي وان المعرفه لا تكون
21:33الا ماذا الا حسيه كجون لوك مثلا او كانوا
21:37اعم كما هو عند الفلاسفه الاسلاميين هم
21:40المعرفه حسيه هم المعرفه ماذا هؤلاء
21:44اتفقوا على ان القضايا مو التصديقات ميزنا
21:49بين القضيه وبين التصديق على ان القضايا
21:54تنقسم الى
21:57نوعين النوع الاول هي القضايا الام
22:03الاساس البناء الاصول التي يبنى
22:10عليها اذا تتذكرون على مباني الماركسيين
22:15كان يقولون العامل الاصلي اللي كل ما زاد
22:18ما يحدث في المجتمعات من اجتماع وسياسه
22:21واداره واخلاق ودين بناءها وين مولانا ها
22:25جذرها وين اعزائي جذرها في العامل الاقت
22:28اقتصادي وكل هذا الذي فهو ماذا ها فهوو ها
22:32ظواهر او نتائج العامل
22:35الاقتصادي القضيه او النوع الاول من
22:37القضايا هي
22:39الاساس هي الاساس مول هه افترضوا مولانا
22:44مخروط مخروط ولكنه القاعده مو جوه الجو
22:49شنو هو
22:50ها
22:52الراس هذا النوع من الاول من القضايا وين
22:55واقفه ه هذ هيش ما نصعد لي فوق
23:00مولانا شو يصير مولانا تتوسع
23:03تتوسع فلعله هاي القضايا ما يتجاوز وحده
23:07اثنين ثلاثه خمسه عشره ولكنه من توصل انت
23:10لهن عندك ماذا 2000 قضيه مولانا ولكن كلها
23:13وين قائمه هذه الخمسه او الوحده او النصف
23:17الى
23:18اخره اذا النوع الاول من القضايا اللي ان
23:21شاء الله بعد ذلك المنطق الاورسي سماهن
23:24شنو سواهن سماهن اوليات سماهن البديهيات
23:28سماهم متواتر سميهم ما تشاء مو مهم المهم
23:32من اقول اعم لماذا لانه ماد اتكلم فقط على
23:34المنطق الاسلامي ونظريه المعرفه الاسلاميه
23:37بدي اتكلم ماذا الجميع قبلوا هذا يعني حتى
23:41لو كان حسي في النتيجه قبل ماذا ان هناك
23:45جذر افترضوا التجربه خلاص قال خلاص من انا
23:48نبدي ما عندنا مكان لا خرش ماكو ينتهي الى
23:51هذا الاصل هسه هذيك القضايا ما هي مو
23:54بحثنا المهم انه يوجد عندك نو نوع من
23:58القضايا تعد هي
24:01اساس جميع القضايا الاخرى
24:06الثانيه القضايا
24:09التي تستند الى هذه القضيه او الى هذهه
24:13القضايا اللي يعبر عنها بحسب اصطلاحه
24:16نظريه يعبر عنها كسبيه يعبر عنها استدلالي
24:22يعبر عنها ماذا استنتاجيه عبروا ما تشاؤون
24:26ولكن من اين تستنتج تؤخذ تستنبط من اين من
24:31ذاك الن نوع اول من
24:33القضايا واضح صار هذا الامر الثالث
24:38التفتوا جيدا ان
24:40العلاقه بين النوع هذ الاركان الثلاثه
24:45احفظوها النوع الثاني اقول الامر الثالث
24:49ان العلاقه بين هذين النوعين من القضايا
24:55التفتو جيدا من طرف واحد لا من طرفه يعني
25:00شنو يعني النوع الثاني من القضايا محتاج
25:04الى النوع الاول والنوع الاول محتاج الى
25:07نع الثان لو مو محتاج ما ادري واضح يو لا
25:10هذا هسه لماذا اقول لانه جمله من فلاسفه
25:12المعرفه الغربيين قالوا لا هذه اكو
25:15بيناتهم شنو علاقه متبادله يعني هم هذا
25:19يحتاج هذا هم هذا شنو تقول له يلزم الدور
25:22يقول له على نحو غير دائر بيانه ياتي ولكن
25:25انا اريد ابين لك الان الفلز الاسلاميه
25:28نظريه المعرفه اصول المعرفه الاسلاميه
25:31اعزاء
25:32مبانيهم ولهذا يعبر عنها بانه اساسا علاقه
25:37قائمه على اساس طرف واحد او من طرف واحد
25:40لا من ماذا لا من طرفين بحسب الاصطلاح
25:44اعزائي يعبر عنها
25:47بالتقارب ماذا فاذا من طرفين يعبر عنها
25:50متقارن بحسب الاصطلاح الغربي واذا من طرف
25:54واحد يعبر عنها ماذا غير متقارن اعزائي من
25:58قبيل اذا قراتم في باب الاضافه احنا عندنا
26:01اضافه من طرفين وعندنا اضافه ماذا من طرف
26:04واحد اضافه من طرفين مثل
26:07اخوه مثل اخوه اخوه اذا انا صرت اخل لك
26:12وانت مش يصير اخ لي من طرف واحد مثل ابوه
26:16اذا صرتوا انا ابن لك وانت ما تصر بعد ابن
26:19لي مولان فهي بحسب اعتقاد هؤلاء انها شنو
26:25هي غير متقارن لا انها متقارن هذ همتنا
26:30الاصل
26:32الثاني الاصل الثالث اعزائي
26:35ا بلي شنو الثالث لا قلت اصلا الاصل الاول
26:40نظريه المعرفه ما هي الاصل الثاني القضايا
26:43على نوعين هذا الاصل الثالث هسه تعالوا
26:46هذا الاصل الثالث وما ادراك ما هذا الاصل
26:49الثالث بعدنا كنا ما داخلين المقام الوطيس
26:53مولانا
26:55عبادي ما هي حقيقه هذهه القضايا من النوع
27:00الاول الان مو بحثنا احنا في انه كم نوع
27:04هذني وحده لو ثلاثه لو سبعه لو عشره
27:11ابدا افترضوا الان ناتي الى قضيه اجتماع
27:14النقيضين ممتنع ارتفاع النقيضين ماذا
27:17ممتنع هاي من يا نوع من القضايا اعزائي
27:20وبعد واضح انت بل اولى الاوائل كما احنا
27:23قرنا في شرح النهايه وغيرها خلي ايدك على
27:26ها الق وامثالها اللي انت تسميها متواترا
27:31تسميها وجدانيات تسميها اوليات تسميها هذ
27:35كل اليقينيات يعني كل اليقينيات البرهانيه
27:38هذ كله السؤال المطروح اساسا خلوا ذهنكم
27:43يمي ما هو ملاك جعل قضيه ما من النوع
27:49الاول لا من النوع
27:51الثاني كيفك هو لا شنو الملك وهذه لعله هو
27:58اهم واعو قضيه يعيشها الفكر البشري من ثلا
28:05عام الى يومنا هذا اصلا انت باي اساس تقول
28:08هاي القضيه شنو لا لا لا تجيب الاسماء
28:12تجعلها من النوع اول وهذه القضيه تجعلها
28:17شنو نواني ملاك ما هو يحتاج ضابط لو ما
28:20يحتاج ها هان
28:24مولانا في كلمات الفلاسفه الاسلاميه
28:28ذكر ضابطان على نحو الترديد والتردد
28:35والابهام والخلط
28:38همتنا الضابط الاول قالوا اذا لم يحتج الى
28:45الاستدلال اذا وجدت اليف ثابت ل باء ثابت
28:51لاليف ولم يحتج الى الاستدلال بل بمجرد
28:56تصورت الموضوع والمحمول صدقت ماذا شنو
29:02صدقت بانه جازم تصديق جازم مطابق للواقع
29:08ما هو غير قابل للزوال هذه نسميها شنو
29:12قضيه من النوع الاول
29:14اول هذا ف التفسير
29:18اعزائي ما معنى
29:20انه لا يحتاج الى
29:23الاستدلال يعني يمكن ان يقام الاستدلال
29:26عليه ولكن يحتاج لا يحتاج هذا معناه انه
29:29في الرتبه السابقه قبلت انه يمكن ان يستدل
29:32عليه ولكنه هو غني سؤال لماذا
29:39غنيه الجواب لوضوحه انت الان لو واحد يقول
29:43لك على اي اساس بابا واضحه بعد ما تحتاج
29:47دليل الان لو تقول الان نور واحد قالك ما
29:52الدليل الدليل ما يحتاج لماذا كالشمس في
29:56رابع النهار هسه بلغه منطقيه اساسا تصور
30:03الطرفين بشكل صحيح يؤدي الى التصديق ماذا
30:08بالنتيجه هذا الذي قراتهم في
30:11المنطق اذا قبلنا هذا ضابط اخر ابينه ان
30:15شاء الله بعد ذلك ضابط اخر هذا الضابط
30:17اعزائي اغايه جوادي مولانا وغيره انا من
30:21باب فقط للارجاع مولانا في هذا كتابه
30:24الفارسي يا اعزائي معرفه شناسي القران
30:27صفحه 146 اللي يمكن لعلهم مترجمه مات ولكن
30:31ما ادري الترجمه زينه لو مو زينه ما ادري
30:33ها مترجم مترجم اي ولكن التج ما ادري زينه
30:39و مو زينه واقعا انا ما عندي شغل شو اسمه
30:42هناك يقول قضيه اولي قضيه
30:47يقيني اذا تصديق شنو
30:51جازم ثبوت محمول برا موضوع آن
30:58موضوع ن نياز منده لا يحتاج الى سبب لا
31:02داخلي ولا ماذا ولا خارجي يعني واضحه لا
31:08حاجه لها مو لا يمكن فرق اكون بين لا يمكن
31:12وبين ماذا لا حاجه لها نفس هذا في صفحه
31:16145 ياتي مولانا يقول واما امتناع اجتماع
31:22نقيضين حكم غيرر قابل استدلال ف
31:26النتجه
31:28لا يحتاج الى الاستدلال لو لا يمكن اقامه
31:31الاستدلال ياه منهن تجد بانه مترادفات
31:33يجعل مع انه هذ اثنين مو
31:36واحد ما ادري واضح ولا ولهذا قلت لكم انه
31:40في كلام كلمات المناطق والفلاسفه
31:42الاسلاميين مره واحد يذكر شنو الاول
31:45العامل الاول يعني الضابط بعض يذكر العامل
31:49الثاني بعض يذكرهما معا هسه لماذا لعله في
31:54الوقت المناسب انا ابين سؤال خلي ينكم
31:56يامي اذا لا يحتاج الى
32:01الاستدلال خلي ذهنكم يمي لا يحتاج الى
32:06الاستدلال لماذا لو سالنا لماذا لا يحتاج
32:09الى الاستدلال تقول لماذا
32:13لوضوحه ل كالشمس في راب اذا قبلنا هذا
32:18المستند والمدرك والملاك للقضيه من النوع
32:23الاول خلي ذهنك
32:26ي
32:27هاي
32:29العلاقه بين
32:32الوضوح
32:33وبين المدرك هاي العلاقه قائمه بين ماذا
32:37بين من ومن
32:39قائمه بين المدرك
32:43وبين مدرك يعني بين الانسان وبين من وبين
32:49القضيه المدرك له اللي نصطلح عليها
32:52بالمعلوم
32:55بالذات اليس كذلك
32:57واضحه هذه ولا
33:01ولكنه
33:03المعرفي فلاسفه المعرفه الاسلاميه ينتقلون
33:07من هذه العلاقه الى علاقه ثانيه ما هي وهي
33:11ان ما ادركه مطابق للواقع ولم يبين احد
33:16منهم ما هو وجه الملازمه اذا كان هناك
33:19وضوح عند المدرك فيكون كاشفا عن
33:22ماذا وين
33:25الملازم وهذه واحده من اهم عويصه اجتماع
33:32النقيضين انا ادرك بشكل واضح ان النقيضان
33:37يجتمعان او لا يجتمعان من قعد هذا المطابق
33:41الوقع الا ان تبني لي اصلا كليا كل هذا دي
33:46اخليه احتمال تقول وكل ما كان واضحا عندي
33:52فهو مطابق شنو بيني وبين الله اذا هالشكل
33:56صار خ فلان واضح عند الله ما موجود يعني
34:00الله ما
34:03موجود والا لازمه النقيض ولم واذا لم يكن
34:09واضحا اذا ليس مطابقا اك تق تقبل هذه
34:13الملازمه من يقصد ان يقبل اذا قبلت
34:16الموجبه هناك لابد تقبل ماذا القضيه
34:19السلبيه هنا لانك تقول اذا كان واضحا عندي
34:25فهو ها مطابق الوقع طبعا يكفي انه اساسا
34:30طبعا انا دي افترض لك انه هاي القضيه
34:33وجدانيه الك هسه لماذا وجدانيه عن عندك
34:37هنا تاتيني حكم الامثال في ما يجوز وما لا
34:39يجوز واحد قد يكون واضح عندك وليس واضحا
34:43عندي في المقابل خلي ذهنك اذا
34:47اولا الاشكال الذي يرد على انه كيف
34:51انتقلنا من العلاقه الاولى الى العلاقه
34:55الثانيه الوضوح وملاك القضيه مرتبط
35:00بالعلاقه الاولى يعني بين المدرك وبين
35:03المدرك وانتم انتقلت الى ماذا الى العلاقه
35:08الثانيه بين المدرك وبين المطابقه للواقع
35:12ولم تبينوا وجه
35:15الملازم يعني لم يبين في كلماتهم في الامر
35:19الاول بينوا اما في الامر الثاني ماذا اذا
35:21عندك وجه خلول ق يا ب ودليله العقلي ما هو
35:26اول ثانيا ثالثا هذا اولا
35:31ثانيا
35:34لعل هذا
35:36الوضوح ما مرتبط بالواقع بس انت متركب في
35:40التركيب هسه اما بحسب نظريه التطور
35:44الداروينيه او الله خلقك على القاعده يعني
35:47اما ان نقول الله خلق هذا الانسان واما لا
35:53الماده تطورت بمئات الملايين ومليارات
35:56السنين وصلت ماذا الى الانسان اذا قبلنا
35:58نظريه التطور الداروينيه من غير حاجه الى
36:01المبدا
36:02والخاله
36:05هكذا صممت ومو بالضروره اذا صممت هكذا
36:10يعني الواقع عم يكون ماذا هكذا الان انتم
36:14تشوف ترون انا رايت فيلم هواي لطيف مولانا
36:18ان الحيوانات عندما ترى الاشياء تراها
36:21بشكل وانت عندما تراها ماذا تراها بشكل
36:25لانه هو مصمم البصر مالته ان يرى الاشياء
36:27بشكل وانت مصمم البصريات تراها ماذا هسه
36:31تعالوا الى القوه العقليه مالتكم مصممه
36:34انها ترى ماذا اذا تصور الوجود والعدم
36:39يجتمعان مصمم لا يجتمعان ولكن هذا مرتبط
36:42بالواقع ولا علاقه له ليس له علاقه اذا
36:45الاشكال الثاني لابد ان تنف ان هذه ما
36:49مرتبط بكيفيه الخلق او بكيفيه التطور بل
36:53مرتبط بالواقع الخارجي وهذا ايضا لم يثبت
36:58الامر الثالث خلي ذنك يمي هذا هواي بعد
37:01هذا اشكال ما ادري شلون جاوب اذا واحد اجى
37:05قال لك بابا انت تقول له تصور
37:10الموضوع
37:12وتصور
37:14المحمول
37:16كاف للتصديق ماذا بالنتيجه فاذا قال انا
37:21تصورت الموضوع وتصورت المحمول ولكن ما
37:25صدقت شنو بالنتيجه بالنتيجه انت شو تجاوبه
37:28الان في منطقنا شو يجاوبه يقول اذا تصوره
37:32بشرط المحمول يعني بالدقه
37:35تصوره تمام يعني ب تشكل عليه انه تصور او
37:40لم يتصور بشكل
37:42جيد تصور والا لو تصور بشكل جيد لانتهى
37:47الى شنو الى ما انتهيت اليه نفس هذا
37:52الكلام هو يستطيع ماذا ان يقلبه عليك يقول
37:56هو انا تصورته بشكل جيد ما وصلت الى
37:59النتيجه وانت تصورته بتصور ماذا خليش عن
38:03فهمي حجه فهمه مو
38:06حجه الا ان تذهب وين الى الاجماع والاجماع
38:10حجه في هذ المسائل و والله انا يدوني 990
38:14نفر انت شنو ما يدوك غير نفرين هذا كافي
38:17مولانا في القضايا العقليه لو مو كافي هذا
38:20بعد يصير استدلال بماذا ملاك الصدق يكون
38:24الواقع لو ملاك الصدق يكون الاجماع وهاي
38:27نظريه موجوده انه نظريه قالت اساسا انتم
38:31على شنو مولانا متعبين نفسكم ما هو ملاك
38:35الصدف شوفوا وين اكو اجماع هو شنو قضيه
38:38صادقه ماكو اجماع يعني شنو
38:41كاذب لا علاقه له بالواقع هذا الذي ايضا
38:45في درس الفقه ذكرنا وين اكو انسجام قضيه
38:48صادقه وين ماكو انسجام قضيه غير صادقه اذا
38:53اعزائي هذا الاشكال خلي ذهنك كم اذا صارت
38:57عندنا هذا الاشكال الثالث وهو انه لا
39:02مرجح
39:04لقولك على
39:06ماذا
39:08شنو شنو على قوله ولا مرجح لقوله على
39:17قولك انت تريد تدعي هذا الذي تصورته
39:23محمولا
39:24وموضوعا كاش عن ماذا عن الواقع هو يقول
39:29انا تصورت المحمول والموضوع ولكن انتهيت
39:32الى هذا التصديق الجازم مالك او لم انتهي
39:35لم
39:39انتهي هذا هتنا
39:43ثالثا
39:45رابعا هذا انا فقط اونه ان شاء الله تعالى
39:48مو اونه وان شاء الله بحثه سيتي هو من اين
39:52ثبت ان ما يدركه العقل فهو مطابق للواقع
39:56مو بهال القضيه اي قضيه شنو يعني من قال
40:00لكم ان ما ادركه العقل
40:04فهو حجه طبعا هذا الاشكال الاخير اللي دا
40:08اقوله هذا مو فقط ينفي شنو ها المطابقه
40:13وعدم المطابقه ينفي شنو جواز الاحتجاج هو
40:18من قال ان العقل حجه يعني انا الان احتج
40:21على وجود الله هذا احتجاجي على وجود الله
40:25حجه لمو
40:27حجه
40:29عقلا حجه لو مو
40:32حجه اذا قلتم مو حجه اقم الف دليل على
40:37وجود اله قيمه و ما اللهه قيمه
40:40مال واذا قلت ماذا حجه العقل حجه يعني ما
40:48ادركه العقل حجه هاي القضيه بديهيه لو مو
40:55بديهيه دليلها
40:57شنو اذا تقول نفس العقل ده يدرك يلزم
41:03شنو
41:05ها
41:07دور تريد ان تجعل العقل حجه على ماذا على
41:13ما ادركه
41:20العقل اذا اعزائي الى هنا خلونا ذهنك الى
41:25هنا احنا تكلمنا بشكل عام فيما يرتبط بنحو
41:29القضايا شنو ها النوع الاول يعني اساسا ما
41:37هو الملاك خلي اكمل همت البحث الاحتمال
41:41الثاني في معنى
41:43الملاك جوادي شنو
41:45قال قال بانه القضيه من النوع الاول اذا
41:51لم يمكن
41:53عليها
41:55الادلال
41:56لماذا لانه اذا اردنا ان نستدل على كل
42:02قضيه بقضيه فوقها والقضيه الثانيه بقضيه
42:08ثالثه فيلزم شنو تسلل تسلسل والتسلسل باطل
42:13هه الى الان ما ندري ليش باطلا بس خوب
42:16نفترضه شنو هو باطل اذا لابد ان ننتهي الى
42:20قضيه بعد قابله للاستدلال او غير قابله
42:24للاستدلال هذا دليل من دليل
42:29القائلين بان
42:31ملاك القضايا من النوع الاول مو عدم
42:36الحاجه بل عدم ال
42:38امكان الجواب التفتوا جيدا الجواب لهذا
42:43الكلام شيخنا الاذ شيخ جوادي الجواب ومتى
42:47كان عجزي دليلا على صحه
42:52المدعى انت تقول انا عاجز اقيم الدليل
42:55صحيح ما عندك قدره ان تقيم شنو خ لعله بعد
42:58100 سنه يجون يقيمون ش الدليل انت ما قدرت
43:01انا وانت ما قدرنا اذا العجز كف يمكن ان
43:06يكون العجز عن اقامه الدليل دليلا على صدق
43:13مثل هذه القضايا لانه انت جعلت ملاك
43:15القضيه ما هو العجز عن اقامه الدليل لا بد
43:19ان تثبت لي ان اقامه او العجز عن اقامه
43:25الدليل دليل على ماذا
43:29ها على ان هذه القضايا صادقه يعني مطابقه
43:33شنو للواقع اك توجد هكذا ملازمه او لا
43:37توجد اذا اثبت العجز الدائم الذي لا يجود
43:40اذا
43:41هذا هذا بحسب فهمك ولا ما تقدر انت تقول
43:44الى قيام الساعه مولان لانه هو متوقف على
43:48اجتماع النقيضين انت شن تري تسوي تستدل
43:51على مساله شنو اجتماع النقيض حتى لو كان
43:55الى يوم
43:56هو فهمك بل فهمك فهمك اذا
44:01اعزائي ما هو
44:05ملاك مطابقه القضايا من النوع
44:10الاول الملاك ملاكان اما عدم الحاجه الى
44:14الدليل
44:16واما عدم امكان الدليل عدم الحاجه الى
44:21الدليل اشكل اشكالات شنو ثلاثه اعزائي ومن
44:25اهمها
44:26انه لا ملازمه خلوا ذهنكم يمين لا ملازمه
44:33بين العلاقه من النحو الاول لاثبات
44:36العلاقه من النحو الثاني اللي هذا اهم
44:38اشكال واقعا اهم اشكال واقعا انت كل الذي
44:42استطعت ان تثبت انه واضح عندك وهذا لا
44:46يلازم ان يكون في الواقع كذلك اما
44:50الاحتمال الثاني للملاك وهو ماذا وهو ان
44:54نقول انه يستحيل اقامه الدليل ولهذا هو في
44:58صفحه 147 يستدل بالاستدلال اقول يستدل
45:01بشنو ها بالتسلسل انا ما ادري بيني وبين
45:05الله هو من اين ثبت ان التسلسل محال هو
45:08التسلسل محال متوقف على اجتماع النقيضين
45:11شن هو محال ولكن شوفوا شلون مضطر يقول لا
45:15يمكن اقامه الدليل على استحاله اجتماع
45:19النقيضين لماذا لانه
45:22يلزم التسلسل والتسلسل ش باطل من قال
45:29باطل بطلان التسلسل متوقف على استحاله
45:33اجتماعي ماذا النقيل وانت بصدد اثبات
45:37ذلك هذه في صفحه 147 بيان ديجر استحاله
45:42اجتماع النقي قفت من شوت ك استحاله فلان
45:45فلان يلزم التسلسل ملا والتسلسل باطل اذا
45:48يكون يمكن اقامه الدليل على استحاله
45:50النقيضين او لا يمكن لا يمكن الجواب في
45:54جمله واحده متى كان عجز عن اقامه الدليل
46:00دليلا على ماذا على صدق القضيه التي عجزنا
46:04والا لازمه ولازمه كلما عجز الانسان وحكم
46:10الامثال فيما يجوز واحد بعد يجوز وما لا
46:12يجوز واحد كلما عجز الانسان عن اقامه
46:16الدليل لاثبات شيء فهذا خير دليل لاثبات
46:21ما صدق ماذا ذلك الشيء هذ م هيه تنفعنا
46:25مولانا في قبال الملحدين نقول له نما
46:27عجزنا عن اقامه الدليل لاثبات وجود الله
46:31فاذا الله شنو ها ثابت في الواقع هذه
46:36همتنا القضيه الاصل الثالث اصول اخرى ان
46:39شاء الله في غد والحمد لله رب
46:42[موسيقى]
46:51العالمين

About this transcript

This page contains the full transcript of نظرية المعرفة بين الفكر الإسلامي والفكر الغربي 1 by السيد كمال الحيدري, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 4,643 words across 715 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to choose a caption track available on the video.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, caption language selection, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.