YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → ليس هناك اقتصاص في القرآن، وإنما هو لسان العرب والقرآن نزله تعالى بلسان عربي مبين، وليس بلسان العرب

ليس هناك اقتصاص في القرآن، وإنما هو لسان العرب والقرآن نزله تعالى بلسان عربي مبين، وليس بلسان العرب — Transcript

by لقوم يعقلون(بنعكراش خليد) · 3,864 words · 531 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:07[موسيقى]
0:14اعزائي المشاهدين ومشاهدات السلام عليكم
0:17ورحمه الله تعالى وبركاته في هذه الحلقه
0:20سوف نتكلم عن
0:22القصاص تكلمنا عنه ما معنى النفس بالنفس
0:26والعين ما هي ما هو الحق الذي اعطانا الله
0:30عز وجل لنقتل الانسان لكن بقي ان نتكلم عن
0:34القصص في القتلى لنبين هل فعلا هو ما جاء
0:37به اباؤنا في القرن الاول والثاني ونحن
0:41تنقلنا هكذا فصار بعضنا يقول علينا ان
0:45نقتص من فلان بمعنى ان نقيم عليه القصاص
0:49او الاقتصاص فاذا كان كذلك فلماذا عندما
0:53قال الله عز وجل النفس بالنفس والعين
0:56بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن
0:59بالسن
1:00قال والجروح قصاص ولم يقل جروح بالجروح
1:04اذا كان القصاص تعني الشيء بالشيء فلماذا
1:07لم يقل الله عز وجل كتب عليكم القتل
1:11بالقتلى لماذا قال لنا القصاص فاذا قال
1:15لنا القصاص وقال في ايات اخر النفس بالنفس
1:19فاعلم ان القصاص يمكن ان تكون اي شيء الا
1:24ان تكون النفس بالنفس وبما ان الله يتكلم
1:27عن القتل هنا فلا يمكن ان تكون القتلى
1:31بالقتلى ولكن وجب ان تكون شيئا اخر لان
1:35الله عز وجل لا ياتي باسماء مختلفه
1:39ليعطينا نفس الدلاله وهذا ما سنبينه في
1:43هذه الحلقه بالطريقه التي احكم الله بها
1:46ايات الكتاب وبالقواعد التي وضع عز وجل
1:49للا ناتي باشياء فيها تناقضات وتخالف
1:53الرحمه التي جاء بها القران ونحن نعلم بان
1:57كثير من الدول لم تعد تحكم بحكم الاعدام
2:00لان رات بانه حكم قاسي ولا يمكن للانسان
2:05ان يكون ارحم من الله وفي هذه الحلقه سنف
2:09نبين بان الله هو الرحمن الرحيم وان الله
2:12انزل حضاره منذ قرون لكن الانسان لم يكن
2:16يعلم بهذه الحضاره لانه لم يكن قد تقدم في
2:20فكره وذكائه وحضارته وهذا ما سنبينه في
2:25هذه الحلقه ان شاء
2:28الله
2:32فكما نعلم كلمه القصاص جاءت في بعض الايات
2:35ومنها قوله عز وجل في سوره البقره يا ايها
2:40الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
2:43الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى
2:47فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف
2:51واداء اليه باحسان ذلك تخفيف ذلك تخفيف من
2:56ربكم رحمه فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب
3:01اليم ثم قال ولكم في القصص حياه وليس موت
3:05يا اولي الالباب لعلكم تتقون دائما الله
3:09عندما يتكلم عن اشياء لها اهميه يستعمل
3:13اولي الالباب يعني الذين يلبون كلام الله
3:17عز وجل ويقدرون كلام الله حق قدره وهذا ما
3:22سنقوم به فتفسير هذه الايه التي جاء بها
3:26اباؤنا ونقلناها الى يومنا هذا قال فرض
3:30الله عليكم الله قل كتب وليس فرض عليكم ان
3:34تقتص الله لم يقل تقتص س نبين بان الله لا
3:38يمكن ان يقول تقتص لكن هذا لسان العرب من
3:42القاتل عمدا بقتله يعني اذا قتل عمدا بشرط
3:47المساواه
3:48والمماثله يقتل الحر بمثله انا لا ادري
3:52كيف ماذا يعني يقتل الحر
3:55بمثله ماذا يعني يعني اذا قتل الحر وجب
4:00علينا ان نقتل حرا اخر وكذلك قالوا والعبد
4:05بمثله فنحن مثلا سناتي بمثل حر قتل عبد
4:09فلماذا سنقتل عبدا وجب علينا ان نقتل ذلك
4:12الحر الذي قتل فهل الله ظالم الى هذه
4:16الدرجه لا لا والله بل فهمنا الخاطئ هو
4:20الذي نسب الظلم الى الله عز وجل وقال
4:23والانثى بمثلها اعطي مثال اذا رجل قتل
4:29امراه
4:30فكيف يمكن ان ناتي بامراه اخرى بمثلها هذا
4:34هو التفسير الذي وصلنا وهذا الذي سوف
4:37نحاول ان نصححها لاننا ان لم نجادل هذا
4:41القول ونحاول تصحيحه وقدسنا وكانه قول
4:45الله فسوف ننسب لله عز وجل ما ليس من عنده
4:49وسوف ندعي بان الله ظالم الله عز وجل لا
4:53يظلم مثقال ضره فلهذا سنرجع للايه ونتدبر
4:58بطريقه محكمه كما بينا اولا وجب علينا ان
5:04نبين بان كثير من الناس تسمعهم يقول انا
5:07ساقتص منه او هو اقتص منه يعني انسان صفع
5:13انسان فعليه ان يقتص منه ما معنى يعني
5:17يصفعه فهذا هو يسمونه
5:21بالاقتصاص مع ان الله قال القصص ولم يقل
5:25الاقتصاص لماذا لان هناك فرق كبير بين
5:29الاقتصاص وبين القصاص لماذا لان عندما
5:33نقول اقتص منه فمصدرها هو الاقتصاص ولا
5:38يمكن ان يكون القصاص مثلا نقول
5:43امتد لا يمكن ان نقول مصدر امتد هو مداد
5:47لا هو امتداد تاء التفعيل لا يحق لنا ان
5:52نزيل تاء التفعيل فاذا قلنا الاقتتال فذلك
5:57لان الفعل هو اقتتل
6:00وليس قتل لان مصدر قتل هو قتل وليس اقتتال
6:06وقتال هو مصدر لفعل قاتل
6:11وجهاد مصدر لفعل جاهد اما جهد هو مصدر جهد
6:18وعندما نقول اجتهد فعلينا ان نقول اجتهاد
6:24وليس جهاد وشتان بين اجتهاد وبين
6:30جهاد كذلك شتان بين
6:33اقتصاص
6:35وقصاص لان اقتصاص من فعل
6:39اقتص والجذر اللغوي لفعل اقتص هو
6:45قص كما نقول امتداد هو مصدر لفعل امتد
6:51وامتد هو من فعل مد لان نعلم دائما عندما
6:56نصرف الفعل ونكرر الحرف يتكرر ذلك لان في
7:00الجذل اللغوي لهذا الفعل الحرف مضعف فلهذا
7:05قال عز وجل في سوره يوسف نحن نقص عليك
7:12احسن القصص القصص جمع قصه وقصه يا مؤنث
7:18لقص كما نقول قتله وقتل وقص من فعل قصه
7:25فلهذا قال كذلك عز وجل في سوره الكهف قال
7:30ذلك ما كنا نبغي فارتد على
7:34اثارهما قصاصه وليس قصاصا لانه من فعل قصه
7:41هنا جاءت في موضع حال لان ارتد على
7:45اثارهما قصصا يعني رجع واتبع تلك الاثار
7:51التي تركوها عندما جاؤوا ولهذا نقول قص
7:55عليه القصه يعني اخبره بما وقع فهم كانوا
8:00يستخبلوا تلك الاثار
8:03ليتبعها وهذا ما قاله الله عز وجل كذلك في
8:07سوره القصص فقال وقالت لاخته ام موسى قالت
8:13لاخت موسى وقالت لاخته
8:16قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون ما
8:22معنى قصيه يعني ابحثي عن اخباره استخري
8:26عنه اين هو كيف حاله من فعله قص ولا يمكن
8:33ان نقول اقتص اذا كنا اقتص يعني افتعل قصه
8:39غير موجوده فهو اقتص ولا علاقه لها بكلمه
8:46القصاص ولهذا اباؤنا جاؤوا بكلمه الاقتصاص
8:51دلاله على القصاص وهذا يخالف اللغه
8:55العربيه وهذا هو المهم في تذك القران ليس
9:01قواعد النحو يا عباد الله ليس ان ن اخطا
9:04في النصب والرفع والجر لا يا عباد الله
9:08هذا يغير من المعنى اي شيء فمثلا انا يمكن
9:12ان اقول باطل عوض ان اقول باطلا لكن هذا
9:17لا يغير من معنى كلمه الباطل المهم عند
9:21الله هو ان تعقل دلاله كلمه الباطل لكي لا
9:25اقول على الله ما لا اعلم ولهذا عندما قال
9:29عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا
9:32اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجاره
9:36عن تراد منكم فهنا الله عز وجل احل لنا
9:41اكل اموالنا بين بالباطل اذا كان عن طريق
9:44التجاره لان الباطل لا علاقه له بالحرام
9:48الباطل هو ما ليس موجود او الفعل الذي لم
9:51يقع ولهذا نقول اتهمني بالباطل فهذا يا
9:56عباد هو المهم المهم هو وان
10:00تستنبط الجذ اللغوي للكلمات لكي تعلم ذلك
10:05المعنى الدقيق وهذا ما سنفعله مع كلمه
10:11القصاص لنعلم ما هو جدرها اللغوي وان ذاك
10:17سنعلم ما هو معناها لغويا فعندنا مثلا
10:22ذكره الله عز وجل في سوره الكهف قال قل لو
10:28كان البحر
10:30مدادا كما قصص مداد قصص نفس الشيء
10:36الدال مكرره لانها في الجدل اللغوي الحرف
10:41مضعف فلهذا قال مداد لكلمات ربي لنفذ
10:47البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا
10:52بمثله
10:53ماداد وليس مداد على وزن
10:58قصصه ارتد على اثارهما قصصا فاذا
11:03مدد
11:05مد
11:07ومدا من فعل
11:10ماده كما نقول جهاد من فعل جا هذا وبما ان
11:17الحرف مكرر فاذا هناك عوض ان نقول جا هذا
11:22الهاء والدال سنضع حرف واحد لكن مشدد فاذا
11:27قصاص هو من فعل
11:31قاص وليس قص لو كان قص كان على الله ان
11:37يقول كتب عليكم القصص في القتلى وليس
11:44القصص فلهذا عندما تكلم الله في هذا
11:47المثال قال قل لو كان البحر مدادا يعني من
11:52ماده يعني الله عز وجل يقول وكلمات ربي لا
11:57تعني كلام الله تعن يعني خلق الله اذا
12:00انما اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
12:04فكلمه الله تعني امر الله الذي يخرج
12:07للوجود فلهذا قال افمن حق عليه كلمه
12:12العذاب يعني امر العذاب فالكلمه بالنسبه
12:17لله هي امر هنا يتكلم عن اوامره يعني خلقه
12:21يخلق الاشياء فقال قل لو كان البحر مدادا
12:25يعني
12:27يمديه يعني يما يه على حسب ذلك الخلق الذي
12:32يخلق فسوف يملا ذلك
12:36البحر لو كان البحر مدادا ككلمه ربي لنف
12:41البحر يعني سوف يملا بذلك الخلق قبل ان
12:45تنفذ كلمات ربي يعني خلق الله وهذه
12:48الاشياء ولو جئنا بمثله ماذا يعني لو جاء
12:52ببحر مده كنفس المد يعني نفس المساحه
12:58بمعنى معى اخر يعني الله قال لو كان البحر
13:02يسع لكل كلمات خلق الله لنا فيذ البحر من
13:08قبل ان تنفذ كلمه يعني خلق الله ولو جئنا
13:11بمثله
13:13مساحه يعني جاء بمثله مساحه فسوف ينفذ قبل
13:18تنفذ كلمات الله فاذا كلمه قصص هي من فعل
13:24قاصه وليس قصه ولا يمكن ان نقول اقتص كما
13:30قلت لو قلت اقتص فهذا ينسب الى فعل قص كما
13:35نقول امتد ينسب الى فعل مده امتداد اقتصاص
13:41فالله لم يقل الاقتصاص ولكن قال
13:45القصاص فاذا هو فعل قاص كما نقول ماده
13:51مداد كما المث التي جاء به القران فالقصاص
13:56كما قلت جدره اللغوي هو فعل قاص فوجب على
14:03الصاد ان تكون مضاعفه لان في المصدر جاءت
14:07مكرره فاذا هو قاصه ونقول في اللغه
14:14العربيه
14:16قاص زيد
14:18عمرا في الدين بمعنى ان عمر اقرد مالا
14:25مبلغ مالي لزيد لكن زيد كي يرد له ذلك
14:30القرض لم يرده ماليا بذلك المبلغ ولكن
14:36عوضه بشيء اخر ولهذا استعملنا كلمه قاصه
14:43قاصه يعني عوض الشيء بشيء اخر ولهذا نقول
14:50صندوق المقاصه من فعل قاصه يعني صندوق
14:57التعويض هذا الصندق
14:59يعوض الناس على اشياء حادثه سير او اي شيء
15:04لا يقوم عليه بنفس الفعل الذي وقع له لا
15:07يعوضه بشيء اخر وهذا ما قاله عز وجل قال
15:15لنا يا ايها الذين امنوا باي شيء بالقران
15:20وليس بكتب اخرى كتب عليكم القصاص في
15:26القتلى التعويض في حالات ما كان هناك قتل
15:31ولهذا لم يقل القتل
15:34بالقتلى لو كان علينا ان نعدم القاتل لكان
15:41على الله ان يقول لنا كتب عليكم القتل
15:46بالقتلى لكن لا يمكن لان الله ارحم
15:50الراحمين ولان الله عندما تكلم بالمفهوم
15:56العام قال ف جزاء سيئه سيئه
16:02مثلها وليس السيئه
16:05بالسيئه فانسان مثلا انسان صفع انسان لا
16:11يحق لذلك الشخص ان يرد عليه الصفع وهذا ما
16:15تمنعه كل دول العالم
16:18المتحضره لا يمكن ان تصفع من صفعك فان ان
16:23صفعك انسان هذه سيئه لكن انت لا ترد عليه
16:28بنفس السيئه لا بمثلها من الذي يحدد مثلها
16:35القانون يعني تقاضيه بالقانون وليس بنفس
16:40الفعل وهذا ما قاله الله قال لنا عندما
16:44انزل القران اياكم ان تقتلوا من قتل لا
16:50اذا قام بفعل الجريمه الذي هو السيئه وجب
16:55ان تعوضوا هذه السيئه بسيئه مثلها وليس
17:00بنفس السيئه هذا هو القصاص ولهذا قال عز
17:05وجل كتب عليكم القصاص في القتل قال الحر
17:10بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى وانا
17:16بينت في الحلقه السابقه بان النفس بالنفس
17:20لا تعني ان تبدل نفسا بنفس يعني شيئا بشيء
17:25او عينه بعينه لا وهذا ماق له النبي كما
17:29بيناه في الحلقه السابقه لا اذا ذهبت عند
17:32النجار وطلبت منه طاوله فعليه ان يصنع لك
17:37الطاوله التي طلبت منه ف الطاوله
17:40بالطاوله واذا طلبت منه طاوله من نوع ما
17:45يعني عينه ما فعليه ان يحضر لك تلك العينه
17:51التي دفعت اجرها فاذا هنا ماذا قام
17:55الطاوله بالطاوله والعينه بالعينه يعني
17:58النفس بالنفس والعين بالعين ولم يبدل لك
18:03اما القصاص هو تعويض وليس الشيء بالشيء
18:08لان الله عز وجل لا ياتينا باسماء مختلفه
18:13ليقول ل نفس المعنى ولا يكرر الكلام
18:17فعندما جاء بكلمه القصاص ليخالف لنا النفس
18:21بالنفس هذه القصاص في القتلى هو نقيد
18:24القتلى بالقتلى يعني قال الله لا تقتلوا
18:28بل عوضوا بماذا نعوضه بما سيبينه الله في
18:32الايه لان القتل شيء عظيم عند الله فلهذا
18:36هنا فصل لنا لكن عندما تكلم بالمفهوم
18:39العام قد يكون اشياء بسيطه واشياء عظيمه
18:43فقال فجزاء سيئه سيئه مثلها وليس السيئه
18:48بالسيئه فهنا الله قال الحر بالحر والعبد
18:55بالعبد بما اننا نعلم الله عز وجل وجل لم
18:59يتكلم عن عبيدنا ولكن تكلم عن عبادنا وهذا
19:04بيناه ونحن نقول العبد هو ذلك الذي يطيع
19:09واذا كان هناك عبد فذلك ان هناك رب فنعطي
19:13مثل هناك رب العمل رب العمل وهناك العمال
19:18فهم عباده لماذا العبد هو دائما دلاله على
19:22الذي يطيع يطيع
19:24ربه وجمعها عباد وليس عبيد لان عبيد هي
19:29جمع لعبد مملوك عبد مملوك فاذا رب العمل
19:34هو حر هو الذي يقرر لان هو رب العمل هو رب
19:38المعمل هو صاحب المعمل هو الذي يقرر متى
19:42يشتغل ماذا يصنع في ذلك المعمل والذين
19:45يشتغلون معه عليهم ان يطيعوه فاذا هو الحر
19:50في القرار وهم عليهم ان يطيعوه فاذا هم
19:55عباده نحن نقول عماله وهذا ما قال الله
19:59هنا الله يتكلم عن جريمه قتل فقال الحر
20:04بالحر يعني القاتل هو الذي قرر بمحض
20:09ارادته ان يقتل وكان فهو حر لانه كان
20:14باستطاعته ان يقتل فهو الذي اختار ان يقتل
20:19فاذا هو حر فذلك الانسان الذي اختار بنفسه
20:23ان يقتل وقتل هو الذي عليه ان يحاكم وليس
20:28سيقتل لان نحن اذا عوضنا القتل وجب علينا
20:33ان نعوضه
20:35بسيئه بالنسبه للقاتل كالسجن مثلا حسب عرف
20:41المجتمعات وليس بالقتل فلهذا قال الحر
20:46بالحر يعني اذا كان انسان هو الذي قرر
20:49بمحض ارادته ان يقتل فيحاكم ذلك
20:54الانسان الحر بالحر النفس بالنفس التمر
20:58بالتمر الطاوله بالطاوله لا تعني انك
21:02تبدله والعبد بالعبد لماذا لان القاتل
21:08يمكن ان يكون قد قام بفعل القتل طاعه لامر
21:12شخص ما فاذا هو في هذه الحاله ونفذ جريمه
21:16القتل ليس لانه اراد ان يقتل ذلك الشخص لا
21:19هناك شخص اراد ان يقتله فاعطاه مال ليقتله
21:24هو فاذا هو صار عبد والانثى الانثى يعني
21:29يمكن هذا الحر ان تكون
21:32امراه ويمكن هذا العبد ان تكون امراه لكن
21:37اباؤنا فهموا الايه بما كان معهود انذاك
21:43انذاك كان اذا قتل شخص شخصيه من قريه ما
21:48قتل انسان يعني انسان ضعيف وكان يحكمون
21:52بحكم حمورابي من قتل يقتل فهم لا يمكن ان
21:58يقتلوا ذلك الشخص تلك القريه تسلم لهم
22:02شخصا في مستوى ذلك الشخص الذي قتل مع انه
22:07مسكين لم يقتل هو لم يقم بالجريمه من الذي
22:11قام بالجريمه انسان لكن انسان عنده قيمه
22:14في
22:15المجتمع فلهذا فهموا هذه الايه بتلك
22:21الطريقه وهذا ما نقلناه وجعلناه هو من عند
22:25الله والله بريء منه عز عز وجل فلهذا قال
22:30فمن عفي له من اخيه وهنا كذلك استعمل كلمه
22:35اخيه كما بيناه عندما تكلم الله عن قصه
22:39الانسان الذي تقبل منه والانسان الذي لم
22:42يتقبل منه قال فطوعت له نفسه قتل اخيه
22:46يعني اخيه الانسان ليقول الله بان هنا
22:49القتل ليس حرب وليس دفا عن النفس بل هو
22:54قتل عمد ولهذا قال هنا كذلك اخي يتكلم عن
22:58القاتل اخي لانه ليس حرب وليس دفاع عن
23:02النفس بل قتل عمل متعمد هكذا وما يقوله
23:07هنا والله ليس كفاره لفعله ولكن عقاب
23:11مجتمعي لكي لا تشيع هذه الفاعله لان كثير
23:15من الناس يقولون تلك العباره المعروفه انا
23:20ساقتله وديته في جيبي يعني اذا كان الغني
23:24غنيا يمكن ان يقتل ثم يدفع الدين
23:28لكن الدوله العادله لا تقبل هذا حتى ولا
23:32دفع الديه وجب ان ان يحاسب على فعله السيء
23:37فلهذا قال فمن عفي له من اخيه عفي دائما
23:41اقول ان الفعل المني المجهول هو هناك
23:44اشياء جعلت هذا الفعل يقع اشياء تقع
23:49تلقائيا طبيعيا منطقيا فعفي من فعل عف
23:53يعفو وعفى يعفو تعني امسك كمثلا انسان
23:59يشتغل عند انسان وهذا العامل سرق له مال
24:03فصاحب المال يمكن ان يؤدي بذلك الشخص الى
24:07السجن لكن هو امسك عن عقابه فاذا هو في
24:10هذه الحاله عفى عنه يعني امتنع ان يعاقبه
24:14امسك عن عقابه فهو عفا عنه ولهذا قال عز
24:19وجل وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر
24:23الله لكم قال فليعفو يعني لا تعاقبه ويصفح
24:28يعني تسامح له وكان شيء لم يقع فعندما قال
24:31فما عفي له من اخيه يعني بطريقه ما امتنع
24:35على ان يعاقب اما فر او نكر هذه الجريمه
24:40او هذه الاشياء فقال الله فمن عفي له من
24:43اخيه شيء فاتباع بالمعروف وعندما الله
24:46ياتي بالمعروف معرفه وليس نكرا فهذا يدل
24:51على اتباع بالقانون لان دائما المعروف
24:55المعروف له علاقه بعرف المجتم مجتمعات
24:58وبما ان الله يتكلم عن المجتمع فهو يتكلم
25:01عن القانون الذي ت شرعه الدوله حسب عرفها
25:05يعني اما السجن او الاعمال الشاقه لكن ليس
25:10الاعدام لان الله امر بهذه الايه بعدم
25:15الاعدام هذا ما قاله الله عز وجل فلهذا
25:19قال فاتباع بالمعروف يعني حسب القانون
25:22واداء اليه باحسان واداء في القران لا
25:26تعني انك يعني تؤدي لا تعني انك تعطي يعني
25:30توصل الاشياء الى اصحابها فلهذا قال عز
25:34وجل في سوره الاعراف ومن اهل الكتاب من ان
25:37تامنه بقنطار يؤديه اليك وليس يؤديه لك لا
25:43يعني انسان هو ذاهب لمكان ما وانت تريد ان
25:46توصل امانه لشخص ما فانت تامنه على تلك
25:50الامانه وتقول الله اعطي هذه الامانه
25:53لفلان وهو يوصل تلك الامانه يوصلها يعني
25:58ادها الى صاحبها وهذا هو ولهذا قال عز وجل
26:03في سوره النساء ان الله يامركم ان تؤدوا
26:06الامانات الى اهلها وليس لاهلها يعني
26:10توصلها لاهلها لكي تعطوها لاهلها فعندما
26:15قال واداء اليه ضمير ماذا عقاب القاتل
26:20باحسان يعني باحسن طريقه وليس بذلك الفعل
26:25الجاهلي فلهذا قال عز وجل ذلك تخفيف من
26:31ربكم
26:32ورحمه الرحمه لا تكمن في قتل القاتل
26:37الرحمه تكمن بعدم قتل القاتل ولهذا عندما
26:42بدات تتحضر الدول لان من قبل دول العالم
26:47كلها كانت تحكم
26:49بالاعدام لكن مع تقدم الزمن وتطور الانسان
26:53صار الانسان يتحضر وكلما تحضر الانسان الا
26:57وصار صار
26:58ارحم وكلما صار ارحم الا واقترب الى
27:02القران تلقائيا ولهذا كثير من الدول
27:06الديمقراطيه هي اقرب الى القران لماذا
27:09لانها تقيم العدل بين المواطنين فلهذا
27:13الله قال تخفيف من ربكم ورحمه فكثير من
27:17الدول قلت واكثر من 100 دوله لم تعد تحكم
27:21بالاعدام من قبل كان كل دول العالم تحكم
27:24بالاعدام الان صارت اكثر من 100
27:29ومع تقدم الزمن سوف ترون بان كل الدول
27:33ستمنع الاعدام لان راوا بان هذا لا يمكن
27:37ان نعاقب الجريمه بنفس الجريمه وهذا ما
27:42قاله الله عز وجل كتب عليكم القصص في
27:45القتلى ولم يقل كتب عليكم القتلى
27:50بالقتلى ولهذا قال عز وجل ولكم في القصص
27:54حياه وليس موت يا اولي الباب لعلكم تتقون
28:00القتل بالقتل ليس فيه حياه فيه موت احد
28:04قتل وقتلنا نفسا اخرى لا فيه حياه انت
28:09تمنح الحياه لذلك الذي قام بالقتل لكي لا
28:12تقتل نفسا اخرى مره اخرى وهذا ما قاله
28:16الله عز وجل ولهذا قال عز وجل في سوره
28:22البقره الشهر الحرام بالشهر الحرام وهذا
28:26بيناه اذا فرضت على
28:29نفسك الحج في شهر حرام ولم وتعذر عليك
28:34القيام بذلك الحج فعليك ان تنتظر السنه
28:40المقبله لتحج في نفس الشهر الذي فرضت فيه
28:44الحج وهذا هو الشهر الحرام بالشهر الحرام
28:49لكن قال والحرمات قصاص يتكلم الله عن
28:53الشهر الحرام يعني الحج الحرمات قصاص
28:58ما يحرم على الانسان في الحج يحرم عليه
29:03عدم الصيد الرفث الفسوق الجدال فلهذا
29:10عندما قال الشهر الحرام بالشعر الحرام
29:13والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
29:17عليه بمثل ما اعتدى عليكم يعني اذا كنتم
29:21في الحج وقاتلهم المشركون فقال لهم الله
29:25فان قاتلوكم فقاتلوهم عند المسجد الحرام
29:30فلهذا قال اذا اعتدوا عليكم فاعتدوا عليه
29:34اما عندما قال عن الحرمات حرمات بالنسبه
29:38للحج قال الله عوضو وليس الحرمات بالحر
29:44مات وهذا ما بينه الله لانه يتكلم عن الحج
29:49فصل هذا القصاص في الحرمات فقال عز وجل في
29:54سوره
29:55المائده يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا
29:59الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم
30:03متعمدا
30:05فجزاء مثل مثل ما قتل من النعم
30:13فجزاء مثل ما قتل من النعم فجزاء سيئه
30:20سيئه مثلها وليس نفسها هنا كذلك قال
30:25فجزاؤه مثله يعني يساويه ما قتل من النعم
30:30من النعم يحكم بهدو عدل منكم هديا بالغ
30:35الكعبه او كفاره طعام مساكين او عدل ذلك
30:41صياما ليذوق وبال امره وهذا هو
30:47الحرمات قصاص ولهذا النبي عقل هذه الاشياء
30:53وهذا ما يثبته الحديث الذي جاء به جابر بن
30:58عبد الله قال سالت النبي عن الضبع فقال هو
31:02صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم فهنا
31:08علم الحرمات قصص يعني يعوض
31:12الضبع بالكبش كما قال عز وجل فجزا مثل ما
31:18قتل من النعم وعندما قال الله عز وجل
31:23النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف
31:28والاذن بالاذن والسن بالسن
31:33والجروح قصاص ولا يمكن ان يقول الجروح
31:38بجروح لماذا لان اباءنا ظن بان الله يتكلم
31:42عن الجروح كما نسميها نحن بلسان العرب لا
31:46يا عباد الله عندما اراد الله ان يتكلم عن
31:50الجروح بلسان عربي استعمل مصطلح اخر سوف
31:55نبينه لكن هنا الله يتكلم عن الجروح بلسان
32:00عربي واعطانا الله مثل لكي نعقل هذا هذه
32:05الكلمه فقال عز وجل في سوره الانعام وهو
32:10الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
32:15بالنهار جرحتم في الجروح من فعل جرحه ما
32:19معنى جرحتم بالنهار يعني ما قمتم به من
32:23اعمال بالنهار ولهذا كذلك اللغه العربيه
32:28تقول جرح لعياله يعني اكتسب لهم رزقهم كيف
32:33تكتسب الرزق ب العمل والشغل وهذا ما قاله
32:38الله قال والجروح قصاص فنحن بينا بان
32:43النفس بالنفس والعين يتكلم الله عن عن
32:47المقايض اذا كان انسان مثلا طلبت منه كاس
32:51من طين فانت طلبت عليه كاس فان عليه ان
32:54يحضر ذلك الكاس واذا كان قلت له الطين
32:58فعليه ان ان يحضر لك ذلك الطين كما اذا
33:01كسرت لانسان كاس كاس فعليك ان تعطيه الكاس
33:05ولا يطلب منك اكثر من الكاس واذا كان هذا
33:08الكاس من زجاج عليك ان تعطيه ذلك الكاس من
33:11زجاج وليس من شيء اخر فهذا هو النفس العين
33:15ولهذا دخل الله في الفلاحه وهذا بيناه ثم
33:19قال والجروح قصاص ما معنى الاتعاب
33:23الاتعاب يمكن مثلا ان ان اشتغل عند انسان
33:27وهو يشتغل ل نفس الشغل الذي انا اشتغلته
33:31مقابله لا اذا اشتغلت عنده فوجب ان يعطيني
33:35اجرا على ذلك فاذا ماذا هو هو عوض تلك
33:40الاتعاب
33:42بالمال فلهذا قال والجروح قصاص ولا يمكن
33:46ان يقول الجروح بالجروح نحن لا لا نطلب من
33:51ال انسان ان يصنع لنا طاوله ونحن نصنع له
33:56طاوله لا هو يصنع لنا طاوله ونحن نعطيه
34:00المال فاذا ماذا هناك تعويض عوضنا ما
34:05اخذناه بالمال ولم ندفع له نفس الطاوله
34:10وهذا ما قاله الله عز وجل فيا عباد الله
34:16الله عز وجل انزل حضاره لم يكن يعلمها
34:21هؤلاء ولا زالت 100 اكثر من 100 دوله
34:24لازالت تقوم
34:25بالاعدام ولهذا اقول كلما تقدم الانسان في
34:29حياته وتطور وتحضر الا واقترب الى القران
34:34لان الله انزل هذا الحكم في القرن السابع
34:39لكن بما ان ابائنا كانوا معتدين على قتل
34:43القاتل وعدم قتل الحر الذي قتل وجب عليهم
34:48ان يبدله بعبد وهذه الاشياء فهموا الايه
34:52بتلك الطريقه بدون ان ينتبهوا لما جاءت به
34:57الايه والطريقه التي احكم بها الله ايه
35:00الكتاب فالله عز وجل امرنا بعدم حكم
35:05بالاعدام ولكن بتعويضه بشيء اخر يعني سيئه
35:10اخرى حكم اخر الا القتل وهذا ما تقوم به
35:16كثير من الدول يحكمون عليه اما بالسجن
35:20المؤبد حسب الجريمه او سن طويله او هناك
35:25من يحكم بالاعمال الشاقه حسب عرف الدوله
35:30يعني حسب قوانين الدوله وهذا ما قاله الله
35:35فليس هناك اقتصاص وليس هناك اقتص منه لانه
35:41لا علاقه له بالقصص اقتص من فعل قصه
35:45والاقتصاص من فعل قصه اما القصاص من فعل
35:49قاصه يعني عوض وهذا ما قاله الله عز وجل
35:54وهو ارحم الراحمين لان الانسان لا يمكن ان
35:58يكون ارحم من الله لكن كلما تقدم الانسان
36:02في حياته وتحضر الا واقترب الى الرحمه
36:06والقران كله رحمه و ونزلنا عليك الكتاب
36:11تبيانا لكل شيء وهدى ورحمه ولهذا قال ولكم
36:16في القصص حياه يا اولي الالباب لمن يلبون
36:20كلام الله يعني عدم الاعدام يعطي الحياه
36:24لذلك الشخص حتى لو انه اخطا وانا رايت
36:28كثير من الناس عفوا وسمحوا وصفحوا عن
36:33الذين قتلوا احدا من اشخاص بعد مضي سنين
36:38لكن الله عز وجل لا يخضع للزمان والمكان
36:41لكي يغير رايه نحن الذي نخضع للوقت لكي
36:46ننسى ذلك الضرر وهذا كتاب انزلناه مبارك
36:50فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون افلا يتدبرون
36:55القران ولو كان من من عند غير الله لوجدوا
36:58فيه اختلافا كثيرا ولهذا وجدنا اختلافا
37:02ووجدنا اشياء لا يتقبلها لا عقل ولا منطق
37:06وصار وكان الانسان صار ارحم من الله بل
37:09الله عز وجل هو ارحم الراحمين ولا يمكن ان
37:13ينزل احكام تقشعر منها جلودنا وتشمئز منها
37:19قلوبنا وصدق النبي عليه السلام عندما قال
37:23الحديث عني على ثلاث فايم حديث بلغكم عني
37:28تعرفونها في كتاب الله فخذوه وايم حديث
37:32بلغكم عني لا تعرفون مكانه في القران ولا
37:35تجدون فيه ما تستنكر فخذوه واي م حديث
37:40بلغكم عني تقشعر منه جلودكم وتشمئز منه
37:45قلوبكم وتجدون في القران ما تنكرون به
37:50فردوه وهذا ما نقوم به نحن نحن اتبعنا قول
37:54الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم
37:58فاسق بنبا فتبينوا فنحن نتبين النبا ولا
38:03يهمنا المنبئ وهذا ما علمه النبي ولهذا
38:06قال لنا تبينوا المتن ولا تتبينوا من جاء
38:11بالمتن تبين الحديث بنفسه وليس الراوي فان
38:16كان الحديث لا يخالف كلام الله وليس فيه
38:19ما تقشع الر جلودكم مشش ماز منه
38:22قلوبكم فخذوه لكن ان كان غير ذلك فرد
38:27وهذا ما نرده ولهذا جئت بالحديث عن جابر
38:30بن عبد الله لانه يبين بان النبي علم
38:34القران ويثبت ما قاله القران وليس ينكر ما
38:38قاله القران والله هو العليم الحكيم
38:41الخبير والسلام عليكم ورحمه الله تعالى
38:46وبركاته

About this transcript

This page contains the full transcript of ليس هناك اقتصاص في القرآن، وإنما هو لسان العرب والقرآن نزله تعالى بلسان عربي مبين، وليس بلسان العرب by لقوم يعقلون(بنعكراش خليد), generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 3,864 words across 531 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.