YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → إحياء منهاج النبوة 06 | منهاج الإصلاح 2 | أحمد السيد

إحياء منهاج النبوة 06 | منهاج الإصلاح 2 | أحمد السيد — Transcript

by أحمد السيد · 7,149 words · 1,238 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:00الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا
0:02مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى
0:04ويرضى
0:07الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل
0:09الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم
0:12يعدلون
0:15الحمد لله الذي هو الاول والاخر والظاهر
0:18والباطن وهو بكل شيء عليم
0:23الحمد لله رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل
0:26فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهاده
0:30الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
0:34اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت
0:37على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
0:39مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما
0:42باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك
0:45حميد مجيد اما بعد استعين بالله ونستفتح
0:48المجلس السادس
0:52من مجالس سلسله احياء منهاج النبوه
0:56ونحمد الله سبحانه وتعالى
0:59ان يسر تدارس هذه المعاني مرتبطه باحياء
1:03منهاج النبوه فتدارس هذه المعاني هي نعمه
1:06من الله سبحانه وتعالى
1:10لان هذه المعاني هي معاني كليه في سيره
1:13النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وهديه
1:17تعين على فهم
1:19مئات او الاف الامثله والجزئيات
1:24وهي معاني كليه في ابواب مهمه وكبرى من
1:28الدين باب تلقي الدين وباب التربيه على
1:32هذا الدين وباب الاصلاح من خلاله
1:38وعنوانها كما سلف احياء منهاج النبوه
1:42وقلنا ان هذا الاحياء يكون على صورتين
1:46الاحياء العلمي المعرفي والاحياء العملي
1:51والاحياء العلمي المعرفي سابق للاحياء
1:54العملي
1:56فلا يحي حيا منهاج النبوه
2:00عمليا قبل ان يحيا نظريا
2:04وهذا الاحياء النظري كما تقدم هو اييه
2:11في التاصيل في الاستدلال في ذكر الشواهد
2:17في ذكر الامثله في ذكر المعالم في يعني
2:21ذكر مختلف القضايا التي تؤصل
2:24لمنهاج النبوه
2:26ولا يمكن ان يحيا منهاج النبوه بمجرد
2:30التاصيل والتنظير
2:32بل لا بد ان يتبع بعمل تطبيقي
2:36يتمثل فيه النموذج النظري بصوره عمليه
2:41لان من طبيعه البشر ومن طبيعه الناس
2:45انهم لا تستوي عندهم وفي انظارهم الحقائق
2:49على ما هي عليه
2:52الا اذا تمثلت في نموذجها العملي
2:56مهما ما كانت واضحه في نموذجها
2:59النظري
3:01ولذلك جمع الله بينهما في قوله سبحانه
3:05وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله
3:08وفيكم رسوله فالاول النموذج النظري
3:11والثاني النموذج
3:13العملي
3:15ولذلك حين نتحدث اليوم عن احياء منهاج
3:17النبوه فنحن الان في الشق النظري العلمي
3:21المعرفي التاصيلي الفكري الذي يقرب الفكره
3:27ويبين معالمها ويبين ملامحها
3:30وهذا التصور هو وسيله ل تحول هذا الى عمل
3:37وهذا العمل منهما هو راجع الى الجانب
3:41العلمي يعني عمل مرتبط بالجانب العلمي
3:44اللي هو ايش؟ اللي هو جانب تلقي الدين
3:47لانه سبق في هذه السلسله ان هذه الامه في
3:50مساحتها الواسعه اليوم عندها صور كثيره في
3:54تلقي الدين ولكن هذه الصور على الخير الذي
3:57فيها الا ان فيها نقصا
4:00فاصلاح هذا النقص على المستوى العملي
4:02يتطلب اصلاحا نظريا في ايه التاصير الاول
4:08لذلك متى
4:12تكون هناك مبشرات
4:14ان اوضاع الامه على المستوى العملي في
4:17طريقها الى التحسن الجذري
4:20الجذري العميق
4:24متى يكون ذلك اذا بدا اصلاح التلقي
4:29اذا بدا اصلاح التلقي او اذا اذا يعني
4:32استحكم اصلاح التلقي للدين اما اذا ظل وضع
4:36التلقي العام للدين كما هو عليه الان
4:41فلا تنتظر صلاحا او اصلاحا جذريا يتغير
4:46فيه الواقع تغيرا حقيقيا نعم قد تتغير صور
4:50من الواقع ولو تتذكرون
4:53في سلسله الطريق الى بيت المقدس
4:57كان هناك
4:58كلام عن الاصلاح من الاعلى والاصلاح من
5:01الاسفل
5:03وانه ايهما اولى وكان ذكرت نموذج صلاح
5:06الدين الذي كان يعني عباره عن اصلاح من
5:09الاعلى فقط وكيف انه هذا الاصلاح من
5:13الاعلى كان له نتائج قويه على ارض الواقع
5:16وتحرير الارض والمقدسات ولكنه سطحي
5:19التاثير فما ان توفي صلاح الدين حتى عاد
5:23كل شيء كما
5:26وما فتحه صلاح الدين رحمه الله
5:31بتعب وجهد وجهاد
5:34جاء ابن اخيه الكامل
5:37في عام 616
5:40وعرض على الصليبيين بالنص
5:43قال لهم في سبيل ان تخرجوا من مصر
5:47اسلمكم بيت المقدس وكل ما فتحه صلاح الدين
5:51الايوبي من بلاد الشام
5:53بالنص
5:57لانهم كانوا قد استولوا على دمياط
6:00وخاف ان يستولوا على بقيه مصر فراى ان
6:04الموازنه انه يعطيهم بلاد الشام وبيت
6:06المقدس كل ما يعني المفاوضه كانت هذه
6:10صيغتها ما فتحه صلاح الدين من بلاد الساحل
6:16فابى الصليبيون
6:18بهذا الشرط التنازلي لانه كان عندهم امل
6:21انه ياخذوها كلها بالسيف اصلا
6:23بلا شروط وحتى بدون ان يخرجوا من مصر
6:28ثم يسر الله ان بعد ما لم يقبلوا
6:33صلاح الدين عفوا الكامل ومن معه قاتلوا
6:35الصليبيين وطردوهم معناها ايش
6:39معناها ايش انه كان ممكن يطردوهم بدون
6:43الانهزاميه ترى نفس واقع امتنا اليوم
6:47ما نقدر وما نستطيع ونخاف على مصالحنا
6:50ونخاف
6:52في سلسله امه بين الاحتلالين مر معنا في
6:54الحلقات الاخيره انه ترى المغول المغول
6:57اللي ما في زيهم يعني
6:59في وقت عزهم يعني وقت جنكيز خان
7:03لما تتبع التاريخ بشكل تفصيلي تتبين انهم
7:06ليسوا اسطوره لا تقهر ابدا صار في معارك
7:11معهم بينهم بين جلال الدين خوارزمي هزمهم
7:14في عده معارك
7:16يعني ممكن يعني عموما
7:21هذا استطراد
7:23الهد الفكره ان احياء منهاج النبوه
7:28يبدا بالاحياء العلمي ثم الاحياء العملي
7:31والاحياء العملي اول ما يبدا احياء عملي
7:34في طريقه تلقي الدين واننا اليوم
7:38في امس الحاجه وانا برايي ان من اوجب
7:40الواجبات واولى الاولويات في الاصلاح في
7:43واقعنا اليوم هو اصلاح طريقه تلقي الدين
7:49والاصلاح ليس معناه هدم ما هو قائم وبناء
7:52غيره لا وبناء غيره وانما اصلاح يعني
7:55تكميل النقص اذا يعني تحسين بعض الامور
7:58وهكذا
8:02كيف يصلح
8:04منهاج كيف يحيا منهاج النبوه في تلقي
8:07الدين مر معنا كم معلم
8:1014 معلما طيب هل المعالم هذه
8:16هي وسائل احياء منهاج النبوه في تلقي
8:19الدين هي وسائل
8:22ولا اهداف؟
8:25هي اقرب للاهداف هي معالم بس هذا المعلم
8:28هو هدف يعني يعني المفترض ان تلقينا للدين
8:34يكون على هذه المعالم ال 14
8:38يعني ان كل معلم صار هو هدف ينبغي الوصول
8:42اليه طب كل هدف كيف كل معلم كيف نصل اليه
8:47ما تكلمنا عنها صح لان هذا مبحث اخر او
8:52هذا مبحث اخر اللي هو ايش وسائل تطبيق
8:57احياء منهاج النبوه هذا الوسائل الوسائل
9:00مبحث اخر مبحث عملي
9:03الوسائل بطبيعتها ثابته ولا مرنه ومتغيره
9:07ثب متغيره ومرنه ليست ثابته لانه
9:12مرتبطه بالواقع ومرتبطه بالامكانات
9:14الموجوده ومرتبطه مرتبطه بالقدرات ومرتبطه
9:16بطبيعه ال
9:19الميدان الذي يصلح فيه كل هذا يعني تتغير
9:22فيه الوسائل واضح
9:26فاذا تم الاصلاح اصلاح منهاج احياء منهاج
9:29النبوه في تلقي الدين عبر هذه المعالم
9:37سيخرج
9:39لنا
9:41عبر نوافذ وميادين هذه هذا التلقي
9:45الحمله والمصلحون القادرون على احياء
9:48منهاج النبوه
9:50على ارض الواقع على مختلف المستويات
9:54والقنطره ما بين التلقي وما بين التمكين
9:57هي ايش
10:00تربيه على منهاج النبوه وصناعه الحمل على
10:03منهاج النبوه اللي هي المعالم الكم اللي
10:05اخذناها
10:09>> 12
10:1112 معلما عشان
10:14تعرفوا ال من يشاهد ال
10:18الدروس
10:19احيانا لا يتكلم او لا يفهم الا الفصحى
10:23فعد لازم يعني تكون يكون هناك حرص على هذه
10:27القضيه مع انه المفترض ان اللهجه الحجازيه
10:30تكون مفهومه لكل الناس يعني
10:36الله يرحم ايام اللهجه الحجازيه الدروس
10:38اللي قبل 10 سنوات و1 سنه الان صار الاصل
10:43هو الفصحيح الحمد لله يعني هذا احسن يعني
10:45طبعا عموما
10:5012 معلما من معالم منهاج النبوه في
10:53التربيه وصناعه المصلحين
10:57هذه اذا حصلت وتحققت مع المعالم معالم
11:03احياء منهاج النبوه في التلقي يعني في
11:06التلقي والتربيه اذا امتزجت وحصلت وحصل
11:09فيها الاصلاح حصل فيها تخريج المصلحين
11:14مباشره ستجد انعكاس ذلك على ايش؟
11:21على الاصلاح على منهاج النبوه دعوه
11:24وتمكينا
11:26لانه يا جماعه الخير
11:29انا ما اعرف ليش البعض ينتظر نتائج
11:31اصلاحيه جديده
11:34والقاعده والجذور هي نفسها
11:37يعني كيف تفترض
11:39انه سيكون هناك فعلا تجديد في الاصلاح وفي
11:42ملامسه مشكلاتنا وفي معالجه جذورها
11:46والتكوين هو نفس التكوين الذي بطبيعته
11:50خيره اكثر من شره وصوابه اكثر من من خطاه
11:55ولكنه لا يرقى للمستوى الذي يغير واقع
12:01اليوم ويحيا به منهاج النبوه
12:06ولذلك نحن الان في الدرس الاخير الخامس
12:10السابق يعني اخذنا معالم الاصلاح على
12:13منهاج النبوه صحيح
12:15واليوم ان شاء الله ايضا نستمر في معالم
12:17الاصلاح على منهاج النبوه لكن في الحقيقه
12:20معالم الاصلاح على منهاج النبوه هي اشبه
12:22ما تكون بايش؟
12:25بالنتيجه
12:27اشبه ما تكون بالنتيجه لايش؟ لاحياء منهاج
12:31النبوه في التلقي واحياء منهاج النبوه في
12:34التربيه لانه اذا تربى اولئك على منهاج
12:37النبوه فسيصلحون على منهاج النبوه حتى لو
12:39ما اعطيتهم المعالم لانه هي طبيعه التربيه
12:42على منهاج النبوه تخرج اصلاحا على منهاج
12:46واضح لكن من باب التقريب احنا نقول هناك
12:49معالم في اصلاح في احياء منهاج النبوه او
12:52في منهاج النبوه في الاصلاح احنا قلنا
12:54الاصلاح يشمل الدعوه والتمكين والتمكين
12:57يشمل الجهاد والسياسه
12:59التمكين ايش المقصود به المقصود ما يمكن
13:03به الدين
13:05يعني كيف يمكن للدين كيف يقام الدين
13:10النافذتان الاساسيتان اما بالجهاد او
13:14بالياسه طبعا بالتاثير المستمر للدعوه لان
13:17احنا قلنا دعوه وتمكينا الدعوه لكن الدعوه
13:21يعني ليست بالضروره ان توصل الى
13:25او انها وسيله مباشره للتمكين لكن هي
13:27الاساس المستمر في كل حال طيب ذكرونا
13:31بالمعالم اللي اخذناها خمسه احنا اخذنا
13:34معالم معالم الاصلاح على منهاج النبوه
13:37المعلم الاول
13:40طيب خلاص احنا نثبت لما نسال المعاني نثبت
13:42احمد هات يا احمد
13:46العنايه بالمشكلات الكبرى في كل زمن وفي
13:48كل مرحله وتقديمها في الاصلاح اثنين
13:54الجمع بين الاصلاح الداخلي والخارجي او
13:56بين الدعوه الخارجيه والدعوه الداخليه
13:58ثلاثه
14:02العنايه البالغه بالحجه والبيان والبرهان
14:05في اقامه الحق وفي الدعوه اليه الرابع
14:09المكاسب
14:10>> تجرد الاصلاحي يعني او نقول التجرد عن
14:13المكاسب الشخصيه والمطامع الدنيويه في
14:16سياق الاصلاح خامسا
14:18>> اتخاذ الاصلاح منا للحياه وطريقه
14:24>> نعم اتخاذ الاصلاح منهجا مستمرا وطريقا
14:29دائما وثابتا في الحياه لا باعتباره مرحله
14:32من المراحل بالنسبه للمصلح
14:35وانما باعتباره اره
14:38سبيلا كما قال الله تعالى قل هذه سبيلي
14:41ادعو الى الله على بصيره انا ومن اتبعني
14:44فقط خمسه معاني
14:46طيب المعلم السادس من معالم منهاج النبوه
14:49في الاصلاح
14:56وهو راجع للدعوه ايضا
14:59اللي هو مراعاه الاولويات
15:03مراعاه الاولويات في الاص الاصلاح الدعوي
15:10والخطاب الدعوي
15:13هذه مراعاه الاولويات تختلف عن ايش؟
15:18يعني
15:19ايهما اعم
15:22>> هذه العنايه بالاولويات هي اعم يعني صوره
15:25من صور العنايه بالاولويات ايش
15:28>> ايش يا عبد الهادي
15:30صوره من صور العنايه بالاولويات ايش
15:32العنايه بالمشكلات الكبرى في كل زمن صح
15:34ولا لا واضحه ولا مو واضحه
15:37معناه انه راح اسالك الان يا محمد ايش في
15:40صور اخرى من صور الاولويات غير العنايه
15:42بالمشكلات الكبرى
15:46سؤال واضح صح
15:49واضح السؤال نن في فرق بين العنايه
15:53بالمشكلات الكبرى وبين العنايه بالاولويات
15:56في الاصلاح الدعوي والخطاب الدعوي في فرق
15:59بين الاثنين الثانيه اعم بحيث انه
16:04العنايه بالمشكلات الكبرى هي صوره من صور
16:06ايش؟ العنايه بالاولويات لكن لسه باقي
16:09صوره صور اخرى
16:14ما هو هذا الدليل الاهم حديث معاذ صحيح بس
16:16ايش الصوره يعني
16:19احسنت احسنت من الاولويات للعنايه
16:22بالاولويات في الشريعه وايضا ثالثا
16:26يعني البدء بالاهم في الاهم في الموضوعات
16:30الدينيه والشرعيه نفسها واعطاء كل قضيه
16:33حقها
16:34بايش؟
16:38ايوه اعطاء كل قضيه حقها او قدر اعطاء كل
16:42قضيه القدر الذي اعطته اياها الشريعه
16:46يعني بين قوسين اكتبوا عند السادسه هذه
16:48مركزه المركزيات في الدعوه
16:53طيب انتم ذكرتوا صورتين الصوره اللي هي
16:56اصلا المعلم الاول وصوره ثانيه اللي هي
16:59الاولويات في الشريعه في صوره ثالثه اللي
17:01هي الاولويات بحسب حال المدعوين
17:06الاولويات بحسب حال المدعوين
17:10فما يكون اولويه لفئه
17:13ليس هو بالضروره الاولويه الدعويه لكل فئه
17:18صح ولا لا؟
17:21يعني لما تيجي تقول اولويه الدعوه التوحيد
17:27وتختزل
17:29وهذا موجود مفاهيم التوحيد في ا التحذير
17:35مثلا من
17:38الشركيات المرتبطه بدعاء غير الله وما الى
17:41ذلك تمام
17:44وتحقيق ما يضادها من افراد الله سبحانه
17:47وتعالى بالعباده باستحضار ترك ما يضادها
17:54هذه الان تكون اولويه لما يكون الفئه
17:58المدعوه
18:00عندها مثل هذه الاشكالات ها او ايش قابله
18:05انها تتاثر بها بحكم المحيط بحكم كذا بس
18:09مو بالضروره انه هي تكون اولويه في كل
18:12مكان هي اولويه باعتبار اهميتها في
18:15الشريعه لكن ليست هي دائما اولويه دعويه
18:18يبدا بها في كل بيئه
18:21لانه في كثير من البيئات ليس عندهم هذه
18:23المشكله اصلا
18:25[موسيقى]
18:27كل المشكله فسق او فجور او معاصي او واضح
18:32الفكره اذا قلت له التحذير من دعاء غير
18:35الله يقول لك يا عمي انا لا ادعو غير الله
18:37ولا افكر اصلا ادع غير
18:40لكن المشكله تكون اخرى
18:42ف فهنا اولويه الدعوه
18:46في غير هذا الموضوع ليس لانه
18:50غير مهم او ليس هو الاهم في الشريعه وانما
18:53لان اولويه خطاب المدعوين
18:57تختلف واضح
19:00اذا هي ثلاث صور من ايش؟
19:04من ايش؟
19:07من اول من فقه الاولويات في الدعوه
19:11اييه ممكن ممكن
19:15يعني
19:18هو طبعا يختلف لكن ممكن نرجع نعدل شويه
19:21يعني في صياغه العباره بحيث انه تشمل حتى
19:26ما يدخل في فقه الاولويات والموازنات
19:30بين المصالح والمفاسد
19:33بمعنى انه احيانا قد يؤخر الدعوه الى شيء
19:37لان الدعوه اليه قد تحدث مفسده معينه
19:40تحققها يكون اكبر من تحقيق المصلحه وهذا
19:45هدي نبوي راعاه النبي صلى الله عليه وسلم
19:48اعني مراعاه مثل هذه القضايا
19:52فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك اصلاح بعض
19:55الامور خشيه المفسده التي قد تحدث في قلوب
19:58المدعوين او في قلوب بعض المسلمين
20:03اشهرها ما يتعلق ببناء الكعبه مره اخرى
20:07بعد هدمها واصلاحها على قواعد ابراهيم
20:09عليه السلام وهذا حديث صحيح في البخاري
20:13وغير ذلك من الامور الاصلاحيه التي روعي
20:16فيها يعني حال المدعوين خشيه ان يكون هناك
20:20مفسده معينه
20:24ويمكن ان يقال انه يدخل في هذا بطريقه او
20:27باخرى قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ
20:32لما اخبره
20:35ان الله سبحانه وتعالى لا يعذب من لا يشرك
20:38به شيئا قال افلا اخبر به الناس او ابشر
20:42به الناس قال لا تخبرهم فيتكلوا
20:48فهذا الان جزء من مراعاه يعني الفئه
20:52المخاطبه انه ليس كل شيء يصلح لكل احد
20:56ولذلك بوب البخاري في بعض هذه الاحاديث
20:59باب من خص بالعلم قوما دون اخرين
21:05وكلام ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ما
21:07انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا
21:10كان لبعضهم فتنه
21:15ولذلك بعض من لا يفهم خاصه في زماننا اللي
21:19اتيحت فيه المنابر للجميع
21:22ودك انه عاش بزمن عمر بن الخطاب عشان
21:24يعطيهم كم لطع بالدره
21:26يعلمهم كيف معنى الدعوه الى الله وكيف
21:30خطوره قلب الاولويات وخطوره مخاطبه الجميع
21:34بكل شيء وخطوره التنفير عن الدين
21:37الذي يحصل في شبكات التواصل عند بعض
21:41الغلاه وبعض ال
21:44من لم يرزقهم الله عقلا راشدا
21:51النبي صلى الله عليه وسلم غضب من بعض صور
21:55العباده التي اقامها بعض اصحابه لكن
21:58اقامتها ادت الى المشقه على بعض الناس
22:03بدون ما يكون في مفهوم خاطئ ما في مفهوم
22:05غلط
22:07ما في مفهوم يعني اجتهادي في مساله جزئي
22:10لا صلاه الفجر امامه صلاه الفرض
22:15ايش سوى قرا قران زياده ما سو شيء يعني ما
22:19جاب يعني عارف مساله اجتهاديه وفيها مدري
22:21ايش ولا كلام واحد من القرن الرابع الهجري
22:24وخلاه اركان الاسلام تبنى عليه لا لا قرا
22:29قران الذي انزله الله سبحانه وتع بس طول
22:32قال ابو مسعود كما في البخاري رضي الله
22:34تعالى عنه فما رايت النبي صلى الله عليه
22:36وسلم غضب في موعظه قط غضب يومئذ
22:40ما رايت غضب
22:43كما غضب يومئذ
22:45فماذا قال ايها الناس ان منكم منفرين
22:49فايكم صلى بالناس فليخفف
22:54طبعا تفصيل التخفيف والتطويل
22:57هذا معياره عند الفقهاء وعند ائمه الحديث
23:01ومن اهم معايير هو ما كان عليه النبي صلى
23:03الله عليه وسلم في القراءه
23:06وهله ضوابط اخرى تراجع في موضعها
23:10لكن يعني استطرادا كذا بس فائده جانبيه
23:14من في تعرفوا في
23:18مضان للعلم وللمسائل وفي بعض المسائل
23:22تجدها في غير مضانها وهذه من جميل العلم
23:25يعني من الجميل لما تلقى لك مرجع معين
23:30ما هو في مساله يعني ما يتوقع انه يناقش
23:33مساله فقهيه مثلا ثم تجده حرر بعض المسائل
23:37الفقهيه من افضل ما يحررها فقيه
23:41هذه المساله تحديدا
23:43تتبع
23:46قراءه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاه
23:49ومقدار هذه القراءه بالضبط ومعيار هذه
23:52القراءه وجمع الاحاديث والروايه في ذلك
23:56افضل موضع قراته فيها
23:59وفي كتاب عقدي لا علاقه له بالمسائل
24:01الفقهيه الاساس وان كان في مسائل الفقهيه
24:05من جانب اخر يعني اللي هو كتاب اقتضاء
24:08الصراط المستقيم لابن تيميه رحمه الله
24:10استطرد في هذه المساله وفصل فيها بين فيها
24:14حال قراءه النبي صلى الله عليه وسلم نسيت
24:16ايش المخرج اللي خرج منه للاستطراد
24:20هو ما شاء الله ما يحتاج مخارج معينه يعني
24:22هو استطراد يعني رحمه الله دائما في يعني
24:26طريقته لكنه استطرد استطراد طويل في تحرير
24:29قضيه قراءه النبي صلى الله عليه وسلم في
24:31الصلاه
24:33نرجع نقول من معالم منهاج النبوه في
24:37الاصلاح مراعاه الاولويات في الخطاب
24:41الدعوي ومراعاه فقه الموازنات او فقه
24:44المصالح والمفاسد في الدعوه
24:48تمام كده واضح
24:52كيف يطبق اليوم احنا قلنا اي سؤال فيه كيف
24:56تفصيل الوسائل يعني ما تناولناه الى الان
24:58يمكن في المجلس السابق تناولنا بعض
25:01الوسائل لكن يعني هو احد امرين يا انه نحن
25:04نخلي من موضوعات بعد ما ننتهي من المعالم
25:06نروح للوسائل نروح نطول في الوسائل ناخذ
25:09لنا ست دروس سبع دروس زيها
25:11يا انه خلاص نقول يا جماعه الخير يعني
25:14افهموا الكليات وهذه المعالم تفضلوا كل
25:18واحد يطبقها ايش بال بالممكن وبالمتاح
25:20وبالطريقه المناسبه وبحسب الايش البيئه و
25:24بحسب الهذا ايش رايك يا محمد؟ لا حول ولا
25:28قوه الا بالله
25:30لا حول ولا قوه الات
25:33ها جزاك الله خير الله يسعدك يا رب
25:40طيب كده اخذنا المعلم الكم
25:43السادس
25:48المعلم السابع
25:50[موسيقى]
25:54هو
25:57عدم التخلي
26:00عن واجب الدعوه
26:04اذا وجدت الصور التمكينيه الاخرى من
26:07الجهاد والسياسه
26:10يعني يمكن ان يصاغ بصيغه اخرى فيقال الجمع
26:13بين الدعوه والجهاد
26:16او
26:18ان يقال الجمع بين الجهاد البياني والجهاد
26:21بالسنان
26:24هذا معلم يعني جعلته معلما ليش؟ لانه
26:27[موسيقى]
26:29هو واضح اولا في سيره النبي صلى الله عليه
26:31وسلم من جهه والامر الثاني لان في الواقع
26:35احنا بالمناسبه ليش نختار المعالم يعني
26:37ايش ضابط اختيار المعالم معيار اختيار
26:39المعالم
26:42الاصل انه هذه المعالم اول شيء احنا ما
26:44نقول شيء معلم الا يكون
26:47يعني
26:49مستمر الوقوع في سيره النبي صلى الله عليه
26:52وسلم مستمر الوقوع مو بالضروره في 23 سنه
26:56كلها لكنه واضح انه تكرر يعني هو معلم هو
27:00ليس يعني سنه مفرده واضح هذا ضابط يعني
27:04المفترض انه كل المعالم اللي احنا كم
27:06وصلنا الان 14 و1
27:1026
27:12ها
27:16كله 33
27:19طيب يعني احنا 33 معلم معلما المفترض ان
27:23من معايير ال
27:25المشتركه بينها انه ما في شيء منها هو سنه
27:29يعني مفرده فعلها النبي صلى الله عليه
27:30وسلم مثلا مره واحده وانما هو شيء متكرر
27:33من هديه صلى الله عليه وسلم وغالبا اصلا
27:35يكون متكرر على طول الطريق يعني هذا معيار
27:39من يعني طيب يعني ممكن السؤال بطريقه اخرى
27:43هل ذكرنا كل المعالم عالم
27:47التي فيها هذا المعيار لا طب ايش من اسباب
27:50الاختيار ان يكون له حاجه في الواقع واضح
27:53يعني تاكيد انه يعني قد يقدم معلم على
27:57معلم او يختار في الذكر وان كان ربما غيره
28:01اكثر منه لانه الواقع يستوجب احياء هذا
28:05المعلم تحديدا من منهاج النبوه واضح
28:09طيب ف في الواقع في هناك حاجه لهذا المعلم
28:12المذكور الان اللي هو السابع
28:15من هذه المعاني
28:17اولا ما ادلته في ال في ادلته المباشره
28:23من من ياتي لنا بادله مباشره في الجمع بين
28:26الدعوه والجهاد في زمن النبي صلى الله
28:28عليه وسلم يعني ايش قصدي ايش قصدي انه لا
28:33لم تكن المرحله المكيه هي مرحله الدعوه ثم
28:36انتهت الدعوه وصارت المرحله المدنيه مرحله
28:38الجهاد
28:40وانما ظلت الدعوه الدعوه والجهاد ظلتا
28:44مقترنتين
28:46احسنت من الادله ما ذكرته قبل قليل وهو من
28:50اهم الادله
28:52النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى خيبر
28:54يحاصر خيبر يتمكن منها ويبشر بالفتح غدا
28:58يعني كل العوامل تقول انه الحسم العسكري
29:01هو الذي ايش هو الذي سيحصل ومع ذلك ومع
29:07التمكن ومع التبشير بالفتح ومع جاهزيه
29:11الجيش الا ان التذكير بواجب الدعوه
29:15في مثل هذا المقام يدل يدلك على اهميه هذا
29:18المعلم ماذا قال لعلي بن ابي طالب رضي
29:21الله تعالى عنه بعد ان قال قبل يعني قال
29:23قبلها لاعطين الرايه غدا رجلا يحب الله
29:27ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على
29:30يديه لما اعطاه الرايه يعني هم سامعين ايش
29:34يفتح الله على يديه يعني مفترض الان
29:36توصيات ايش تتوقع عسكريه
29:40اول شيء قال له انفذ على رسلك حتى تنزل
29:43بساحتك فادعهم الى شهاده ان لا اله الا
29:46الله وان محمدا رسول الله فوالله لان يهدي
29:49الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك
29:53حمر نعم
29:56يعني يا رسول الله ندعو
29:58والدنيا والسيوف مشرعه والرماح مرفوعه
30:01والحصون قائمه نعم
30:05حتى هذا المكان مكان دعوه
30:09حتى هذا المكان مكان دعوه هذا من معالم
30:11الاصلاح
30:12الكبيره في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
30:16ابوا ابوا ماذا؟
30:20سله السيوف و فتح الله حصن اليهود
30:27وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الله
30:29اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحه قوم
30:32فساء صباح المنذر طيب دليل اخر مباشر على
30:36الجمع بين الدعوه والجهاد في زمن النبي
30:37صلى الله عليه
30:44قصه اسامه بن زيد في قتل الرجل الذي قال
30:46لا اله الا الله لا ارى فيها دليلا مباشرا
30:49ها
30:51وما كان المؤمنون لينفروا كافه جميل يعني
30:54دليل جميل فلولا نفر من كل فرقه منهم
30:57طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا هذا
31:00الشاهد دعوه ولينذروا قومهم اذا رجعوا
31:03اليهم لكن من الادله ايضا احسنت
31:09[موسيقى]
31:11احسنت احسنت احسنت هذا دليل
31:16فيه الجمع بين الدعوه وبين التمكين
31:18السياسي احنا قلنا دعوه الاصلاح دعوه
31:21وتمكينا التمكين جهاد وسياسه هذا الجمع
31:25بين الدعوه والسياسه احسنت الذين ان
31:27مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا
31:29الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر
31:32واجب الدعوه مستمر مر
31:36مستمر
31:37هذه كم دليل الان؟ اربع ادله
31:40ايضا من من الادله المهمه في صحيح مسلم
31:43حديث بريده رضي الله تعالى عنه
31:47المفروض من حافظ المنهاج من حافظ الملحق
31:50حق المنهاج
31:51الله يجزيك الخير في كتاب الجاد عطني
31:53الحديثقول كتاب الجهد عارف انه كتاب
31:57>> ايه الله يجزيك الخير
32:00>> ايه
32:03ليس هذا هو الشاهد في الدعوه شاهد في
32:06الدعوه طبعا هو الحديث فيه عموم وهذه
32:09الميزه انه دليل على كان النبي صلى الله
32:11عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سريه
32:15او سريه اوصاه في خاصته بتقوى الله بمن
32:18معهم من المسلمين خيرا
32:21ثم يوصيهم ثم من جمله الوصايا اذا اتيت
32:24عدوك من المشركين
32:26فادعهم الى احدى ثلاث خصال او خلال
32:31الان
32:33هذه هذا وفد دعوي ولا سريه عسكريه؟
32:37سريه عسكريه جيش لانه بدايه الحديث كان
32:40اذا امر اميرا على جيش او سريه
32:44يعني كتيبه جهاديه عسكريه مسلحه مرسله من
32:49المدينه من النبي صلى الله عليه وسلم
32:51رايحه للجهاد
32:53طيب ما هي الوصيه التي اوصى بها النبي
32:56الكريم محمد صلى الله عليه وسلم هذا ال
33:01الجيش وهذا القائد وهذه السريه وهي في
33:04طريقها منبعثه من المدينه متوجهه الى تلك
33:08الحصون والقلاع قال لهم صلى الله عليه
33:12وسلم فليكن اول
33:14ها عفوا ادعهم الى احدى ثلاث خصائخ خلال
33:17ادعهم هذه اول شيء من الثلاث الى الاسلام
33:22او الى شهاده لا اله الا الله وان محمدا
33:24رسول الله طب جيش وسريه وقائد وعسكر اول
33:28شيء تدعوهم الى الاسلام
33:31فانهم اجابوك
33:33فاقبل منهم وكف عنهم
33:37طيب الغنائم اللي جو الحصن
33:40طيب الذهب الموجود عندهم طيب
33:44المخازن الاسلحه طيب ا
33:48ان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم كف عنهم
33:52ترجع انت وجيشك
33:54للمدينه ولا كانك تعبت كل هذا التعب لانه
33:58هي دعوه
34:01فان هم ابوا فادعهم الى الجزيه فان هم فان
34:05اجاوك فاقبل منهم وكف عنهم
34:09فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم
34:15هذا جمع واضح بين ايش
34:18دعوه معناه ايش معناه احنا نقول اليوم
34:22الاصلاح سواء كان عبر النافذه السياسيه من
34:25مكن الله لهم في سوريا في افغانستان في اي
34:30كان هذه نافذه سياسيه
34:34او
34:36من كانوا في سياق الجهاد في سبيل الله
34:40فمن كان يريد الاصلاح على منهاج النبوه
34:43فينبغي الا يتخلى عن واجب الدعوه ايا كانت
34:48وسيله الاصلاح التي
34:51يسير عليها اما اذا كانت وسيله الاصلاح
34:53دعويه ما يحتاج نوصل بالدعوه لانه هي دعوه
34:55اصلا فاحنا عارفين هذا الشيء يعني لكن
34:57نتكلم عن ليش لانه اليوم تعرفوا السياقات
35:01الاسلاميه سايره تيارات
35:03تيار دعوي وتيار تربوي وتيار علمي وتيار
35:06جهادي وتيار سياسي وتيار
35:08ها وكانه البعض يعني ما يحسن الا ما يعني
35:12ايش
35:13وجهه هذا التيار يعني لا التربيه على
35:17منهاج النبوه والاصلاح على منهاج النبوه
35:19ينبغي ان يكون فيه الشموليه طبعا لما نقول
35:21الشموليه مو معناه انه كل واحد بالضروره
35:23يكون داعي ويكون مجاهد ويكون سياسي ويكون
35:25لا لكن القصد ان اي سياق
35:29يسلك مسلك الاصلاح في الجهاد او في
35:31السياسه اللي هي غير الدعوه كشكل تخصصي
35:34ينبغي ان يكون من الواجبات الاصلاحيه التي
35:37يستصحبها في ذهنه ويطبقها في عمل الواجب
35:40الدعوي
35:41دليله في الجهاد ما ذكرنا اللي هو اذا وصى
35:46اذا عين جيشا وصى القائد يوصيه بثلاث اول
35:49شيء الدعوه وايضا حديث علي في غزوه خيبر
35:53انه اول شيء ادعهم خلصنا هذا دليل واضح
35:55طيب في السياسه اللي هو ايش الذين ان مكن
35:58كناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا
36:00الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر
36:04امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هذه ايش؟
36:07دعوه
36:10يعني صارت سياسه وسيله للدعوه
36:15انه صار سياسه فالمطلوب ان تكون ان تدعو
36:19صار تمكين المطلوب ان تدعو
36:22ولذلك التمكين التام ليس هو التمكين في
36:26الادوات
36:28الماديه والقانونيه والسياسيه
36:32لا يكون التمكين تاما الا اذا كان التمكين
36:35للدين
36:36لان الله سمى ذلك في كتابه في سوره النور
36:41فقال وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا
36:43الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف
36:46الذين من قبلهم وليمكنن لهم ماذا؟ دينهم
36:51دينهم يمكن لهم دينهم وليس اشخاصهم فقط
36:57نعم
36:58يس ليستخلفنهم
37:00هذا اشخاص انتم سيستخ سيستخلفكم الله
37:06لكن
37:07يمكن لكم دينكم وليمكنن لهم دينهم الذي
37:12ارتضى لهم هذا التمكين الكامل وهذا
37:15التمكين التام
37:17ولذلك اذا حصل تمكين سياسي بدون تمكين
37:20ديني فهو تمكين ناقص
37:24واذا حصل تمكين سياسي مع قدره على التمكين
37:27الديني وعدم القيام بهذا التمكين الديني
37:31يكون هذا تقصير
37:34تقصير في واجب شرعي
37:38فالخلاصه ان من معالم منهاج النبوه في
37:40الاصلاح الجمع بين الدعوه
37:43وبين غيرها من الوسائل الاصلاحيه سواء
37:45كانت جهادا او سياسه
37:49واضح ادلتها واضحه
37:52في احد عنده اعتراض في احد عنده نقاش في
37:54احد عنده ملاحظه في احد عنده
37:57طيب كم معلم كذا هذا السابع صح
38:02طيب
38:05المعلم الثامن
38:09من معالم الاصلاح في زمن النبي صلى الله
38:11عليه وسلم
38:14مركزت
38:17قضيه الجهاد في سبيل الله
38:21واعتبار
38:22ان تمام اقامه الدين لابد فيه من الجهاد
38:32بمعنى ان ان الصحابه الذين تربوا على زمن
38:35النبي صلى الله عليه وسلم وفي مدرسته
38:41كان من جمله ما ربوا عليه انه هذا الدين
38:44لابد فيه
38:47من القوه
38:49وحمايه الدعوه
38:52واعلاء كلمه الله ان جزءا اساسيا
38:56من
38:58ا سبل تحقيق ذلك سيكون بالجهاد وهذا اتى
39:02من بدايه المرحله المكيه اتت الاشاره اليه
39:06انه سيكون هناك جهاد مع انه في المرحله
39:08المكيه ما في جهاد ابدا
39:11كما ذكرت في المجلس السابق في سوره المزمل
39:14سوره المزمل من اوائل ما نزل جاء فيها علم
39:17ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في
39:20الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون
39:24في سبيل الله هم كلهم كم واحد اللي كانوا
39:28يوم نزلت السوره ما في
39:31لكن ترى في علم الله
39:34مما اعطاهم اشاره اليه من بدايه الايام
39:37ترى سيكون هناك قتال
39:41ثم جاء قوله ايضا في السور المكيه سيهزم
39:44الجمع ويولون الدبر
39:47قالوا ما راينا تاويل ذلك الا في بدر
39:51ثم جاء قول الله سبحانه وتعالى اذن للذين
39:54يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم
39:57لقدير الذين ان مكناهم في الارض اقاموا
40:00الصلاه واتوا الزكاه الى اخره
40:06ثم بعد ذلك في الاثبات العملي يعني يعني
40:11ليش احنا جعلناه معلما من معالم الاصلاح
40:16جعلناه معلم من معالم الاصلاح لانه الهدي
40:18العملي للنبي صلى الله عليه وسلم في اقامه
40:20الدين
40:21كاد ان يذهب كله في الجهاد
40:26كاد ان يذهب
40:28كله في سيره النبي صلى الله عليه وسلم في
40:31معنى اقامه الدين كاد ان يذهب كله في
40:34الجهاد
40:36بدليل ان العلماء لما لما وصفوا السيره
40:39قالوا المغازي
40:42ما هي السيره يا موسى بن عقبه قال كتاب
40:46المغازي
40:48يا محمد بن اسحاق يا الواقدي يا فلان
40:53خلاص عندهم المغازي
40:58بحيث انه
41:00المسلك اهم دليل هذا المسلك العملي لاقامه
41:04الدين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
41:07كان من اهم معالمه الجهاد في سبيل الله
41:14طيب
41:16مد يعني
41:19هل هذا خاص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم
41:21مثلا يعني بحيث انه يقال نعم معلم ولكنه
41:26كان معلما في ذلك الوقت الادله الاخرى
41:30الثابته تدل على ان هذا المعلم سيظل معلما
41:35اساسيا
41:36على طول تاريخ هذه الامه ومستقبلها
41:41الى علامات الساعه الكبرى
41:48اعجبك ما اعجبك
41:51تسمع هذا الكلام عندك مشكله مع الجهاد
41:54عندك مشكله مع العزه عندك مشكله مع ح
41:57الحمامات البيضاء للسلام عندك مشكله مع
42:01الروائح الياسميه ما لي دخل هو هذا معلم
42:05من معالم منهاج النبوه اخبر النبي صلى
42:07الله عليه وسلم انه هذا المعلم سيظل بعدين
42:10نرجع مثل ما ذكرنا في المجلس الرابع انه
42:13اذا انت ما انت مقتنع ترى الاعداء مقتنعون
42:18يعني ما في احد سيشا في الامر ولن ينتظرك
42:21احد
42:24وما يحتاج تقول للناس
42:27انه احنا يعني
42:30عندنا باب الجهاد في سبيل هم عارفينك
42:32ودارسينك ومفصفين تراثك وقارينه كلمه
42:36وعارفين راسك من ساسك
42:39ومدخلك ومخرجك ف بس انت اللي ما انت عارف
42:42يعني هو كل الناس عارفين والاعداء فاهمين
42:46وبنوا مشاريعهم على ذلك وانت المسكين ابن
42:48الحلال
42:50اللي جالس تحسب انه ايش؟ انك اذا وضعت
42:53راسك في التراب انه ما راح احد يشوفك كل
42:55الناس شايفينك الا انت اللي ما انت شايف
42:57راسك
43:00طيب احنا قلنا هذا معلم واضح من معالم
43:02منهاج النبوه صح ايش الدليل على انه مستمر
43:05[موسيقى]
43:07الحديث المتواتر هذا حديث متواتر متواتر
43:09بمعناه
43:11لا تزال طائفه من امتي على امر الله
43:15قاهرين لعدوهم ها
43:20نبغى اللفظ مين حافظ اللفظ اللي فيه
43:21القتال في اكثر من لفظ
43:24>> يقاتلون على الحق ظاهرين الى الى يوم
43:27القيامه يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم
43:30القيامه
43:32يعني في ذكرى المسيح الدجال حتى يقاتل
43:35اخره المسيح الدجاج مين يطلع لي اياه حديث
43:38عيسى عليه السلام ايه ايش الحديث نصه
43:42اعطوني نص الحديث حديث جابر يلا يا جماعه
43:44وينكم
43:49انزل عيسى بن مريم حكما عدلا هذا في حديث
43:51ابي هريره في البخاري ومسلم
43:54نعم نسمع لا تزال طائفه من امتي يقاتلون
43:59على الحق
44:01ظاهرين الى يوم القيامه
44:04فينزل عيسى بن مريم
44:08نعم
44:12ونزول عيسى بن مريم في هذا الموضع ضع
44:14لقتال الدجال بطبيعه الحال لكن ايضا ايش
44:17مين جيب لنا الحديث اللي فيه لفظ حتى
44:19يقاتل اخرهم المسيح الدجال
44:25من ناواهم
44:28حتى يقاتل اخرهم المسيح الدجال اخرجه
44:37طيب
44:41ابو داوود واحد طيب اذا هذا في ذكر عيسى
44:44بن مريم لقتال الدجال وهذا في حديث في ذكر
44:48ايش حتى يقاتل اخرهم المسيح الدجال اذا
44:52مستمر الى قيام الساعه
44:55وايضا حديث كذبوا الان جاء القتال
44:59ها خرجه النسائي في سننه
45:05هذا مهم نذكر الحديث كاملا بلفظه
45:13ها
45:18حديث سلم بن نفيل الكندي رضي الله تعالى
45:20عنه قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله
45:22عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله اذال
45:26الناس الخيل ووضعوا السلاح وقالوا لا جهاد
45:31وقد وضعت الحرب اوزارها فاقبل رسول الله
45:34صلى الله عليه وسلم بوجهه وقال كذبوا
45:38الان جاء القتال ولا يزال من امتي امه
45:42يقاتل ون على الحق ويزيغ الله لهم قلوب
45:45اقوام ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعه وحتى
45:49ياتي وعد الله والخيل معقود في نواصيها
45:52الخير الى يوم القيامه وهو يوحى الي اني
45:56مقبوض غير ملبث
45:59وانتم تتبعوني افنادا يضرب بعضكم رقاب بعض
46:04وعقر دار المؤمنين الشام
46:08هذا حديث اخرجه النسائي حديث سلمه بن نفيل
46:10الكندي رضي الله تعالى عنه هذه كله احاديث
46:14متتاليه ومتواتره ومتتابعه ومتظافره
46:18تدل على ان هذا المعلم لم يكن خاصا في زمن
46:21النبي صلى الله عليه وسلم طيب نحن قلنا في
46:24هذه السلسله انه معالم منهاج النبوه او
46:27احياء منهاج النبوه سالنا في اول حلقه كيف
46:31نستخرج معالم منهاج النبوه تذكروا
46:36تذكروا ايش كان الجواب الثاني النقطه
46:38النقطه الثانيه ايش كانت
46:42دراسه مرحله الخلافه الراشده التي وصفها
46:44النبي صلى الله عليه وسلم ايش يا عبد
46:45الهادي بان على منهاج النبوه يعني في
46:48تزكيه واضحه ان على منهاج النبوه معناه
46:51عشان تعرف منهاج النبوه بعد دراسه مرحله
46:53النبوه ايش تدرس؟ مرحله الخلافه الراشده
46:56لان بالنص على منهاج النبوه طيب يلا اين
46:59هذا المعلم في زمن الخلافه الراشده؟
47:05هذا المعلم يعني لو قلنا الان يلا سؤال
47:09لسؤال للتفكير التاريخي مرحله الخلافه
47:12الراشده
47:14استخرج
47:16ابرز ثلاثه اعمال
47:19كبرى تميز مرحله الخلافه الراشده مستمره
47:22من اولها الى اخرها الجهاد المعنى جهاد في
47:26سبيل صح ولا لا يعني هي ايش اللي احنا
47:28عاده عننا الفتوحات صح يعني ابرز ابرز ايش
47:32ابرز احد اصلا لما يدرس التاريخ يقال انه
47:35ترى يعني تاريخ المسلمين انه ترى يعني ايش
47:38ابرز شيء تدرسه في اول 30 سنه؟ فتوحات فتح
47:41الشام وفتح العراق وبعدين فتح صح ولا لا؟
47:44هذه الفتوحات هذه باعتبار النتيجه بس هي
47:46ايش؟ يعني كمعلم جهاد جهاد
47:50>> معناه انه من معالم مرحله منهاج خلافه على
47:53منهاج النبوه التي زكاها النبي صلى الله
47:55عليه وسلم وصف مو ليس كحدث حصل مره او
47:59مرتين وانما على طول طريق هذه المرحله كان
48:03الجهاد في سبيل الله طب في زمن النبي صلى
48:06الله عليه وسلم من معركه بدر
48:08الى ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم
48:10جيشه كان على طرف المدينه جيش اسامه بن
48:12زيد بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم
48:14انطلق الصحابه في هذا المعنى
48:19طيب بعد ذلك ظلت الثغور ترى على مر تاريخ
48:23المسلمين الثغور ظلت ساخنه وحيه في قضيه
48:27الجهاد في سبيل الله وكانت الى مرحله
48:30طويله جدا الثغور
48:34في المنطقه الشماليه لبلاد الشام
48:37هي التي تفصل بينه وبين الروم
48:41يعني ترى مرحله الدوله الامويه وايضا
48:43مرحله الدوله العباسيه في البدايات
48:46ها وحتى مرحله الصحابه يعني مرحله
48:51يعني كانت الفتوحات وصلت الى حد شمال بلاد
48:56الشام بالتصنيف التاريخي ليس بالتصنيف
48:59الحالي للدول الحديثه يعني شمال بلاد
49:02الشام في التصنيف التاريخي ينتهي بجبال
49:05قال طورس شمالا يعني هي الان تقع جنوب
49:09تركيا
49:11اللي الثغور وين كانت الثغور كانت مدينه
49:14طرسوس او طرسوس
49:18لا طرسوس التركيه وليست تركيه الان وليست
49:22السوريه طرطوس
49:25طرطوس ايش كانت تسمى تذكر في سلسله صلاح
49:27الدين انطرسوس صح انطر سوس كانت
49:33اييه
49:35اضنه كانت تكتب الكتب التاريخيه اذنه
49:39والمصيصه مصيصه منطقه ايضا حول المرسين
49:43وحول اضنه وحول هذه كلها كانت ثغور ثغور
49:47يعني ايش يعني جات ترى مراحل في التاريخ
49:49اللي يسكنها بس المجاهدين فهمت يعني هو
49:52يطلعوا الناس هناك اللي يسكنها مجاهدين
49:54يعني حتى انه باهاليهم مو باهاليهم وتاتي
49:57المسائل بعض العلماء يقول لك لا تاخذ
50:00اولادك او اهلك الى الثغر بعضهم لا بعضهم
50:03وطنوا اناسا
50:05الى ان استولى عليها الروم يعني الروم جات
50:07مرحله نسيت نسيت اي سنه يعني اي مرحله
50:11بالضبط لكنها في يمكن تقريبا وسط مرحله
50:16العباسيين
50:19يعني ليست في اواخر مرحله العباسيين ولا
50:21في اوائلها تقريبا في الوسط
50:24استولى الروم على هذه الثغور
50:27صارت بالعكس صارت هي مناطق ال الروم
50:31الصليبيين يعني
50:33طبعا الروم اللي هم تبع الدوله البيزنطيه
50:37اللي هي الكنيسه الشرقيه
50:39هم هذول اللي كان القتال الطويل بينهم
50:43وبين المسلمين ثم انتقلت المركزيه الى
50:45الكنيسه
50:47الغربيه المركزيه في القتال بينهم وبين
50:49المسلمين في الحملات الصليبيه اللي هم
50:52كانوا المسلمون يسموهم الفرنجه
50:56اذا سمعتوا الفرنجه الفرنجه هم الكنيسه
50:58الغربيه اللي هم دول اوروبا
51:02خاصه فرنسا يعني فرنسا اكثر شيء وما حولها
51:07هذول الفرنجه لذلك نفس الشيء في تاريخ
51:09الاندلس يقول لك الفرنج الفرنجه
51:13اما الروم كان اكثر شيء يطلق على الكنيسه
51:15الشرقيه اللي هي عاصمتها القسطنطينيه
51:19وايام الحروب الصليبيه بعدين صار اشتباك
51:21بين الفرنجه والروم اصلا والفرنجه سيطروا
51:24على على القسطنطينيه
51:26خربوا فيها خرابا حتى قيل ليت المسلمين هم
51:29الذين استولوا عليها من كثره ما فعل
51:32الفرنجه بالروم في القسطنطينيه سنه 600
51:36تقريبا حول 600 للهجره
51:40ثم بعد ذلك رجعت المعارك مع الروم
51:43البيزنطيين
51:44خاصه وقت الدوله العثمانيه الى ان فتحت
51:47القسطنطينيه وبعدين تمددت المعارك الى
51:51اوروبا الشرقيه وهذه يعني تاريخ
51:56المتسلسل المعروف
51:59الى ان جاؤوا شرقيهم وغربيهم بعد ذلك في
52:02الزمن حديث
52:04ها
52:06ولعبوا في الامه الاسلاميه
52:08كوره لين ما شبعوا
52:11وسيطروا
52:13ولكن هذا ال هذه الهيمنه الحديثه لم يحصل
52:17مثلها في التاريخ ابدا ابدا ولا الحروب
52:20الصليبيه ولا غير الحروب الصليبيه لان هذه
52:23الهيمنه حصل معها الهيمنه الدينيه او
52:25العقديه او الفكريه او الثقافيه وهذا لم
52:28يحصل سابقا
52:30سابقا ايش يقولوا استولوا علينا الكفار
52:34كلاب النار ما ادري ايش تلقاهم كذا يعني
52:37في كتب التاريخ ما في ما في انهزام ثقافي
52:43الحين استولت علينا الحضاره المتقدمه اللي
52:46لازم نروح ندرس عندهم عشان نتعلم منهم مو
52:49عشان نغلبهم عشان يعني نضع في بلادنا
52:53اللمسه الجميله التي تقدموا اليها
52:58هذا يا جماعه ما اتكلم عن الان هذا صار
53:00وقت الاستعمار المباشر يعني يعني الجيوش
53:03البريطانيه والفرنسيه
53:06ها كانت موجوده ببلاد المسلمين يعني على
53:09الارض بالمدرعات
53:11بال العسكر بنفس الوقت هذا بنفس هذا الوقت
53:15كان ابناء المسلمين يذهبون الى فرنسا
53:17وبريطانيا يتعلمون عندهم
53:21هذه لو تروح تقولها لهارون الرشيد ولا
53:24المسلم بن عبد الملك ها فضلا عن الصحابه
53:28ما حد يعني يستوعب يعني كيف يعني كيف كيف
53:31الكفار جايين محتلينكم وانتم تروحوا
53:33تتعلموا عندهم يعني ما ما حد يتخيل يعني
53:36ويا ريت التعلم اللي هو التعلم التقني
53:38المجرد لا التعلم الثقافي
53:41والفكري
53:43ومن اوائل ما تم تعلمه وترجمته
53:46في العصر الحديث الدستور الفرنسي
53:49ترجمه رفاع الطهطاوي ترجم الدستور الفرنسي
53:53ايش نبغى في الدستور الفرنسي
53:57يعني ماله دخل بالتقنيه ولا بصناعه
53:59السفينه
54:01دستور فرنسي هذا في اساس ضرب اساس
54:04المرجعيه
54:06التي نحتكم اليه عموما ايش جابر هالكلام
54:13ايوه اكيدفس
54:15بس في وصله بين العنوان وهنا
54:21>> اه انه جهاد الخفاء راشدين وبعدين ثغور
54:22الروم بعدين دخلنا على الروم والبيزنطا
54:24تمام نرجع نقول انه في زمن الخلفاء
54:27الراشدين كان من اهم معالم
54:30الاصلاح
54:31بمعناه التمكيني
54:34طب بس بمعناه التمكيني بمعناه الدعوي
54:37شوفوا يا جماعه من اهم اسباب الدعوه
54:42وانتشارها
54:44وفتح البلدان ودخول الناس في بلاد في دين
54:47الله افواجا في زمن الخلفاء الراشدين كان
54:50الجهاد ومره ثانيه هل الاسلام انتشر
54:54بالسيف قلنا الجواب
54:58الجواب
54:58على قسمين او يستفصل من السائل ما قصدك
55:02بانتشار الاسلام بالسيف
55:05قصدك ان السيف
55:08وضع على رقاب الناس واحدا واحدا تسلم او
55:12نضرب رقبتك لا الاسلام ما انتشر بهذه
55:14الطريقه قصدك انه السيف كان سابقا للدعاه
55:18وازال الطغاه والمجرمين
55:22واعلى كلمه ورايه الاسلام ثم بعد ذلك
55:28ايش ترك للناس كافراد حريه ان يدخل هو
55:32بعينه في الاسلام او يبقى على دينه مع
55:34الخضوع بدفع الجزيه ان كان قصدك هذا نعم
55:40طيب كيف دخل عامه اهل الشام واهل فارس
55:46واهل العراق واهل المغرب الاسلامي كيف
55:49دخلوا في الاسلام هي بلاد مسلمين من القرن
55:52الهجري الاول كيف دخلوا تحت نافذه ايش
55:57ايش النافذه الاساسيه اللي دخلوا فيها؟
56:00>> تجاره تعامل لا لا دخلوا تحت نافذه الجهاد
56:05الجهاد كان النافذه الاساسيه التي انتشرت
56:09بها الدعوه الاسلاميه
56:13عبر ازاله الموانع وازاله العوائق وازاله
56:18الطغاه الذين جثموا على رقاب اولئك الناس
56:21ازالوهم بعدين انت شخص حر
56:26وبطبيعه الحال ثقافه الغالب ايش تكون
56:30قويه وادعى لان تقبل
56:35فتخيل يكون معك الدين الحق وانت الغالب
56:38كمان
56:40لا وحتى على المستوى المادي انت المتحضر
56:42المادي اللي عندك يعني ايش
56:46قوانين اقتصاديه جديده وقوانين سياسيه
56:49جديده وقوانين اخلاقيه جديده ما يعرفوها
56:53نعم قد يكون على المستوى العمراني تحديدا
56:55هم كانوا متقدمين في هذه الناحيه في
56:59البدايات
57:01نرجع نقول من معالم منهاج النبوه في
57:04الاصلاح في قسم الدعوه ولا في قسم التمكين
57:07في الاثنين في الاثنين الجهاد في سبيل
57:11الله
57:13معلم واضح اساسي ادلته من اوضح الادله
57:16التي ذكرناها باعتبارها في مرحله النبوه
57:20وفي مرحله ايش خلافه النبوه وبالخبر
57:23النبوي قوي في ايش في اي مرحله الى قيام
57:27الساعه
57:30طيب
57:32كم معلم من اخذنا
57:35اي ثلاثه اخذنا اليوم طيب
57:39المعلم
57:41التاسع
57:42>> تنويع الثغور الاصلاحيه
57:48والتكليف الواسع
57:52للمصلحين
57:53[موسيقى]
57:54بسد هذه الثغور
57:58[موسيقى]
57:59بما يتوافق مع قدراتهم
58:03وا خصائصهم ولا خلينا نقول قدراتهم
58:06وامكاناتهم ايا كان
58:10يعني من معالم الاصلاح عدم القصور على ثغر
58:14واحد
58:16وعدم اختزال العاملين في شخص واحد او في
58:22يعني خلينا نقول مركزيه واحده
58:26يعني النبي صلى الله عليه وسلم موجود
58:29ممكن واحد يقول ما الحاجه الى وجود دعاء
58:31في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والداعيه
58:35الاعظم صلى الله عليه وسلم موجود
58:38خاتم الانبياء والمرسلين موجود ما الحاجه
58:41لان يكون هناك
58:43ما الحاجه لان يكون هناك دعاه في زمن
58:46النبي صلى الله عليه وسلم صح كان يسال
58:50السائل
58:52طيب مصعب بن عمير ماذا عمل؟
58:55كان داعيه الى الله معاذ بن جبل واب وابو
58:59موسى الاشعري لما بعثهم النبي صلى الله
59:01عليه وسلم ماذا عمل؟
59:04دعوا وعلموا يسرا ولا تعسرا بشرا ولا تنفر
59:10تطاوع ولا تختلف فادعهم كلمه دعوه
59:15فليكن اول ما تدعوهم اليه صح هذه وصيه
59:19لمعاذ
59:20ليس كذلك؟
59:22طيب احنا طبعا احنا قلنا من البدايه قلنا
59:25الدعوه ما قصدنا فيها الدعوه اللي هي دعوه
59:28غير المسلمين فقط احنا قلنا الدعوه يدخل
59:30فيها كل ما يتعلق ب يعني نشر الدين
59:34والتربيه عليه والاصلاح ال
59:38يعني الايماني والاصلاح حتى يعني خلينا
59:41نقول
59:42حتى ما يدخل تحت تبليغ العلم بمعناه العام
59:45يعني
59:46طيب هل من مرحله خلاف فه منهاج النبوه
59:52كان
59:54هذه الفكره اللي هي اللي هي انه ايش؟ انه
59:57في نشر
59:59وتنويع في الافراد الذين تمكين تمكين
1:00:02للافراد بان يقوموا بالمهام الاصلاحيه
1:00:06نعم حصل قلنا في زمن النبي صلى الله عليه
1:00:09وسلم من جهه وفي زمن ايش؟ خلفاء الراشدين
1:00:12من جهه ايش يعني زمن الخلفاء الراشدين من
1:00:14جهه عندك القاده العسكريين هذا تفويض
1:00:17وتمكين للع في العمل العسكري يعني ليس
1:00:20قائدا واحدا وانما كانوا قاده في البلاد
1:00:24طيب من جهه اخرى
1:00:27القاده السياسيين العمال القائمين طيب
1:00:30غير العمال الولاه نفسهم الولاه اكبر من
1:00:32العمال
1:00:34ا غير ايضا القضاء كان في كذا في فئه
1:00:39القضاه
1:00:40والقراء
1:00:43والقائمين على تعليم الناس الدين عموما
1:00:45وهذا كانت من ابرز معالم مرحله عمر بن
1:00:48الخطاب رضي الله تعالى عنه بعث دعاه
1:00:51باعيانهم
1:00:53ممن بعثهم باعيانهم عباده بن الصامت رضي
1:00:56الله تعالى عنه بعثه الى الشام معلما
1:01:00وبعث حتى من التابعين وهذا استثمار
1:01:03الطاقات وين ابو جمال
1:01:07استثمار الطاقات وتفعيل القدرات يعني تخيل
1:01:11الصحابه الكبار موجودين وعمر بن الخطاب
1:01:14يرسل تابعي
1:01:16يفعل طاقه تابعي
1:01:18اللي يقوم بالتعليم الناس ودعوتهم اللي هو
1:01:21عبد الرحمن بن غنم الاشعري رضي الله تعالى
1:01:24عنه ورحمه هذا من كبار التابعين
1:01:28بعثه عمر بن الخطاب الى بلاد الشام معلما
1:01:33ومربيا وداعيا
1:01:36وتخرج على يديه كثير ترى من طلبه العلم في
1:01:39بلاد الشام
1:01:41كثير من كثير من الرواه رواه الحديث
1:01:43والعلماء
1:01:45لما تذهب تجد من مشايخهم عبد الرحمن بن غن
1:01:48تجد عبد الرحمن بن غن
1:01:52وهذا التنويع شوف ترى هذا المعلم انا ما
1:01:56قصدي فيه مجرد التنويع انا اقصد التنويع
1:01:59والتمكين من العمل الاصلاحي من غير مركزيه
1:02:03واحده يعني لا تختزل الدعوه والسياسه
1:02:07والجهاد في شخص واحد يقوم بكل ذلك لا هناك
1:02:12تمكين للعاملين انه روح انت اشتغل انت
1:02:15اعمل واضح
1:02:18لو كان لزمن يصلح فيه ان يكون العامل
1:02:22واحدا وان لا يمكن لغيره لكان في زمن
1:02:26النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما انت
1:02:28تقول ما في داعي احد يكون موجود اصلا يسوي
1:02:31ولا شيء بس اللهم يتبعوه
1:02:34ويحمونه صلى الله عليه وسلم ويستمعون
1:02:36وينفذون بس لكن تجد النبي صلى الله عليه
1:02:39وسلم مكنهم من الاصلاح يعني مكنهم من
1:02:42المهام الاصلاحيه تمكينا واضحا
1:02:47ولو تراجعون محاضره كيف تاسس جيل الصحابه
1:02:49ذكرت مجموعه كبيره من المهام الاصلاحيه
1:02:53التي مكن النبي صلى الله صلى الله عليه
1:02:55وسلم فيها صحابه اصلا هم تربوا على هذا
1:02:57المعنى يعني من اول يوم في الاسلام ترى
1:02:59ابو بكر الصديق جاء وجاب معاه عثمان بن
1:03:01عفان وعبد الرحمن بن عوف ها ومين كمان ابو
1:03:04عبيده وجاب معاه مجموعه من سده الصحابه
1:03:06اسلموا على يديه
1:03:08يعني تخيل داعيه في زمن المصطفى صلى الله
1:03:11عليه وسلم
1:03:14وذيك ك المراه اللي اللي دعت قومها
1:03:17الاسلام اسلموا صاحبه المزادتين
1:03:22وغير ذلك من الامور ال او الشواهد الكثيره
1:03:29على وجود المعلمين والدعاه في زمن النبي
1:03:33صلى الله عليه وسلم والقاده العسكريين
1:03:36فهو كان اذا كان في المعركه صلى الله عليه
1:03:38وسلم هو يقود المعركه عسكريا
1:03:42ولكنه في نفس الوقت كان مكن قاده عسكريين
1:03:45يرسلهم وحدهم اذهبوا انتم
1:03:48وعدد السرايا بالقاده العسكريين اكثر من
1:03:51عدد الغزوات اللي قادها النبي صلى الله
1:03:53عليه وسلم بنفسه هذا التمكين
1:03:56يعني من معالم الاصلاح من معالم المنهج
1:03:58الاصلاحي
1:04:00تمكين المصلحين من العمل تمكين المصلحين
1:04:02من الثغور تمكينهم وفي نفس الوقت تنويع
1:04:06هذه الثغور بحسب ايش
1:04:09القدرات الامكانات المناسبه للمصلحين خادم
1:04:12وليد يمكنه النبي صلى الله عليه من
1:04:13العسكريه قياده
1:04:16معاذ بن جبل مهام تعليميه دعويهمك الله
1:04:23مين كمان مصعب بن عمير مهام تعليميه دعويه
1:04:28ابو موسى الاشعري نفس الشيء
1:04:35حسان بن ثابت نعم في الناحيه البيانيه
1:04:37وهكذا عموما
1:04:40العمال الذين استعملهم النبي صلى الله
1:04:42عليه وسلم بالمناسبه ترى النبي صلى الله
1:04:43عليه وسلم ولى ولاه يعني ترى عين امراء
1:04:47مناطق
1:04:49وبعضهم صغار ترى يعني عتاب بن اسيد او
1:04:53اسيد رضي الله تعالى عنه
1:04:56كان 21 سنه اظن عمره حين ولاه النبي صلى
1:04:59الله عليه وسلم على مكه كان والي مكه يعني
1:05:02النبي صلى الله عليه وسلم في المدينه في
1:05:03امير على مكه هذا مين هذا واحد من الصحابه
1:05:05عمره 21 سنه
1:05:08هذا الان توليه مهمه اماره
1:05:12وولى و النبي صلى الله عليه وسلم على
1:05:15اليمن
1:05:17ها وولى النبي صلى الله عليه وسلم كان في
1:05:18ولاه يعني ولاه في زمن النبي صلى الله
1:05:20عليه وسلم هذا ايش اسمه؟ هذا حتى مع وجود
1:05:24النبي صلى الله عليه وسلم هناك تمكين
1:05:26للعمل الاصلاحي في مختلف الثغور والمجالات
1:05:31هذه ورثها عنه ايش؟
1:05:35الخلفاء الراشدون
1:05:37وكان هناك مثل هذا العمل كذلك في زمن
1:05:41الخلفاء الراشدين
1:05:45اخذنا اربعه معالم في هذا اللقاء طولنا
1:05:48كان المفروض انه نخلص يعني ننتنا
1:05:51من بدايه الدرس
1:05:55ساعه وخمس دقائق
1:06:00>> كان كان بودي انه ندخل في معالم
1:06:03المرتبطه بالسياسه
1:06:05لانه اغلب المعالم الاصلاح اللي اخذناها
1:06:07مرتبطه بالدعوه او بالجهاد
1:06:11في معالم مرتبطه بالسياسه
1:06:16طيب لعلنا ناؤجلها للقاء القادم انه
1:06:19الكلام فيها ايضا سيطول ان شاء الله
1:06:22نكتفي بهذا القدر ونسال الله العفو
1:06:24والعافيه والمغفره
1:06:27ونعوذ بالله من شرور انفسنا ونعوذ بالله
1:06:31من سيئات اعمالنا ونعوذ بالله من شر
1:06:33الشيطان وشركه
1:06:35اللهم لا تكنا الى انفسنا طرفه عين اللهم
1:06:39اعف عنا وعافنا وتب علينا واهدنا
1:06:43واكتب لنا الخير واصرف عنا الشر واصرف عنا
1:06:46الفتن يا ارحم الراحمين يا رب العالمين
1:06:49ونج عبادك المستضعفين من المؤمنين في كل
1:06:52مكان اللهم نجي اهل غزه واكشف كربتهم
1:06:54واطعم جائعهم
1:06:57وانصرهم على القوم الكافرين اللهم يا ربنا
1:07:00ونسالك ان تفك اسراهم
1:07:03كما نسالك يا ربنا ان تنتقم من الظالمين
1:07:06المجرمين
1:07:08من الصهاينه من الصهاينه المعتدين واعوان
1:07:10اخوانهم نسالك اللهم ان تنتقم منهم اجمعين
1:07:13وان تذلهم وتخزيهم وتجعل دائره السوء
1:07:16عليهم نسالك اللهم
1:07:18ان تحرر البيت بيت المقدس اللهم حرر بيت
1:07:22المقدس منهم ونسالك اللهم ان تجعل لنا من
1:07:25تحريره اوفر الحظ والنصيب يا رب جبرائيل
1:07:27وميكائيل واسرافيل يا عزيز ويا وهاب اللهم
1:07:30صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك

About this transcript

This page contains the full transcript of إحياء منهاج النبوة 06 | منهاج الإصلاح 2 | أحمد السيد by أحمد السيد, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 7,149 words across 1,238 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.