YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → إحياء منهاج النبوة 05 | منهاج الإصلاح 1 | أحمد السيد

إحياء منهاج النبوة 05 | منهاج الإصلاح 1 | أحمد السيد — Transcript

by أحمد السيد · 8,659 words · 1,464 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:00الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي خلق
0:03السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم
0:05الذين كفروا بربهم يعدلون
0:08الحمد لله الذي له الحمد في الاولى
0:10والاخره وله الحكميه المصير لك الحمد كما
0:14ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك سبحانك لا
0:17علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم
0:19الحكيم
0:22اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت
0:24على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
0:27مجيد وبارك على محمد عبدك ورسولك كما
0:30باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك
0:32حميد مجيد
0:34اما بعد نستعين بالله ونستفتح المجلس
0:36الخامس من سلسله احياء منهاج النبوه
0:41وقد كان المجلس الاول والثاني بعنوان
0:43منهاج النبوه في التلقي
0:46ثم كان المجلس الثالث والرابع بعنوان
0:48منهاج النبوه في التربيه وصناعه المصلحين
0:51وها نحن ننتقل في هذا المجلس الخامس الى
0:53منهاج النبوه في الاصلاح
0:57واذا قلنا منهاج النبوه في الاصلاح فلا شك
0:59ان له علاقه وطيده بمنهاج النبوه في
1:03التلقي ومنهاج النبوه في التربيه وصناعه
1:07المستحيل
1:11واذا كان الحديث عن منهاج النبوه في
1:15الاصلاح
1:16فاننا لا نقصد المجرد الاصلاح الذي قام به
1:20النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه
1:23وانما نقصد منهاج النبوه
1:26في الاصلاح بما يشمل
1:29منهاج من رباهم النبي صلى الله عليه وسلم
1:35ف وخاصه
1:38من شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بان
1:41اصلاحهم كان على منهاج النبوه
1:45كما ثبت في الحديث الذي ابتدانا به هذه
1:47السلسله ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف
1:49مرحله الخلفاء الراشدين بانها على منهاج
1:53النبوه
1:55فاذا قلنا الاصلاح على منهاج النبوه فنحن
1:58نحن نقصد اصلاح النبي صلى الله عليه وسلم
2:01واصلاح خلفائه من الصحابه الذين رباهم
2:08فهو داخل في منهاج النبوه اما طبعا القسم
2:12الاول باعتبار انه النبي صلى الله عليه
2:14وسلم هو المصلح واما بالاعتبار الثاني انه
2:17النبي صلى الله عليه وسلم شهد بان هذا
2:19المنهج الاصلاحي على منهاج النبوه
2:26واذا كنا قد تحدثنا عن معالم للتربيه
2:29النبويه للصحابه رضوان الله تعالى عليهم
2:31فاننا نتحدث اليوم عن نتائج هذه التربيه
2:37ونتحدث عن الفعل الذي قام به اولئك
2:39الصحابه رضوان الله تعالى عليهم خاصه
2:42وانهم كانوا الامناء على الدين بعد النبي
2:44صلى الله عليه وسلم
2:49مما يلفت النظر والانتباه ان ان يعني
2:52مقدار المهام الاصلاحيه التي قام بها
2:55الصحابه بعد النبي صلى الله عليه
2:58بحيث ان مقدار الانجازات التي تحققت في
3:01الاعمال الاصلاحيه بعد النبي صلى الله
3:03عليه وسلم هي انجازات استثنائيه يصعب
3:07تكرارها في التاريخ والسبب في ذلك انها ان
3:11الذين قاموا بها هم الذين تربوا على منهاج
3:13النبوه
3:15فكانت هذه الانجازات خارج نطاق
3:19ال التربيه العاديه والقدره العاديه
3:22والامكانات العاديه وانما كانت انجازات
3:25هائله وعظيمه ومتقدمه جدا وربما ذكرنا في
3:29اللقاء السابق الخمس سنوات الاولى بعد
3:31وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ومقدار
3:33الانجاز الذي حصل فيها ارتدت الجزيره
3:35العربيه ارجعوا الناس الى الاسلام دخلوا
3:38العراق ثم دخلوا الشام وفتحوا الفتوح
3:41فتحوا بيت المقدس
3:43واسقطوا
3:45يعني ايوان كسرى وامبراطوريته وتمددوا في
3:48مشرق العالم الاسلامي
3:51والشرق الشمالي كذلك وتمددوا في الغرب
3:53وتمددوا في الشمال وحكموا الشريعه واقاموا
3:57العدل واقاموا انظمه يعني انظمه تسيير
4:03حياه الناس وحياه المجتمعات
4:06وفي نفس الوقت حفظوا ماده الاسلام بلغوها
4:09علموا قضوا بلغوا
4:14نحن اليوم نتذاكر الحديث النبوي من الذي
4:16بلغه اولئك
4:18وقبل ذلك القران من الذي بلغه بعد النبي
4:20صلى الله عليه وسلم اولئك وعندنا عنوان
4:23كبير اسمه فقه الصحابه دونه العلماء
4:26اذا يعني نحن امام منظومه اصلاحيه متكامله
4:29في العلم في الفكر في الجوانب الحياتيه
4:33الاقتصاديه والاجتماعيه والسياسيه
4:36او خلينا نقول في الجانب الاصلاحيه
4:38الجوانب الاصلاحيه السياسيه والدعويه
4:40والجهاديه
4:43قبل ان ننظر الى هذه الانجازات
4:46نكون قد نظرنا في المعالم التي تربوا
4:49عليها فتلك التربيه هي التي خرجت اولئك
4:53المصلحين
4:57قبل ان نبدا في معالم منهاج النبوه في
5:00الاصلاح
5:02نسال السؤال المتكرر هل هناك منهاج للنبوه
5:05في الاصلاح
5:09وقلنا احنا مجرد طرح هذا السؤال احيانا قد
5:12يثير الانتباه بدرجه انه قد يعني يحفز
5:17الانسان ان يسير في رحله بحثيه طويله
5:20ليكتشف معالم منهاج النبوه في الاصلاح
5:22بمجرد طرق السؤ سؤال لذهني
5:28وانا بالنسبه لي يعني حصل لي ذلك حقيقه في
5:32يعني سنوات سابقه لما اثيرت هذه القضيه في
5:35الذهن بفضل الله سبحانه وتعالى فعلا يعني
5:39ذهبت في رحله بحثيه طويله تامليه تفكريه
5:43في استخراج معالم الاصلاح في عند الانبياء
5:49وكانت الماده الاساسيه في ذلك سلسله انوار
5:51الانبياء
5:54و
5:57كانت مفاجاه بالنسبه لي حقيقه
6:00انه يعني حلقه على اثر حلقه درس على اثر
6:03درس نبي على اثر نبي صوره على اثر سوره
6:06وتكتشف ان معالم هذا المنهج الاصلاحي
6:08واسعه وكبيره وثريه وعظيمه جدا
6:16و هذه القضيه حقيقه بعد ما الانسان جرب
6:20الدخول فيها والت التامل والتفكر في كتاب
6:23الله فيما يتعلق بمعالم منهاج الانبياء في
6:26الاصلاح يكتشف اشياء مهمه وكبيره وثمينه
6:30ثم يقول يعني
6:34لماذا كثير من الناس حين يبحث في الفكر
6:36الاصلاحي
6:38يبحث في نظريات فكريه لمنظرين
6:42عارف يعني مثلا والله تحت نافذه مثلا علم
6:44الاجتماع ولا تحت نافذه خلينا نقول
6:47التجارب الخبرات الحياتيه الطويله ولا
6:50تنظير يعني فلسفه حركه الامم والمجتمعات
6:53والحضارات والكذا يا جماعه ترى في فكر
6:56اصلاحي حقيقي ان صحت التسميه بهذه المجاز
7:00ولا هو اعظم من كلمه فكر اصلاحي يعني
7:03خلينا نقول منهج اصلاحي حقيقي مستخرج من
7:07كتاب الله سبحانه وتعالى من فعل الانبياء
7:09ولذلك الان لما نقول منهاج النبوه في
7:12الاصلاح ففي الحقيقه يعني نحن نقصد النبوه
7:16يعني النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبلهم
7:18الانبياء وايضا منهاج النبوه هو الذي ذكرت
7:21اللي هو من شهد لهم النبي صلى الله عليه
7:23وسلم بانهم على منهاج النبوه من الصحابه
7:25من الخلفاء الراشدين الذين كانوا بعد
7:27النبي صلى الله عليه وسلم طيب
7:31اذا
7:33منهاج النبوه في الاصلاح هل هناك منهاج
7:36فعلا نعم هناك منهاج
7:39منهج هناك تفاصيل هناك معالم
7:42هناك منظومه من من المبادئ او خلينا نقول
7:45من القضايا والمعالم الاصلاحيه التي يمكن
7:48ان يخرج بها الانسان اذا تامل
7:50في هذا الكتاب العزيز في قصص الانبياء
7:52تحديدا
7:55ومما يمكن ان يمكن ان نخرج به من معالم في
7:57هذا المجلس
7:59اي
8:02المعلم الاول
8:04من معالم الاصلاح طب احنا قلنا الاصلاح
8:06دعوه وتمكينا
8:08الاصلاح دعوه وتمكينا ودعوه واضحه وتمكينا
8:13يدخل فيها ايش؟
8:15الجهاد والسياسه
8:18لانه الجهاد والسياسه بهما يحصل التمكين
8:20للدين
8:22اما بالسلطان واما بالسيف
8:26والسنان
8:29ولا شك انه الحجه والبرهان كذلك هي جزء
8:32مما يمكن به الدين فهذه الدعوه دعوه
8:35السياسه والجهاد
8:37هذه اهم منافذ او وسائل الاصلاح التي يمكن
8:41ان يسير عليها الناس اما ان يكون اصلاح
8:45عبر الدعوه واما ان يكون اصلاح عبر الجهاد
8:48واما ان يكون اصلاح عبر السياسه والسلطان
8:56والانبياء عليهم صلوات الله وسلامه ماذا
9:00يمكن ان نقول انهم فعلوا من هذه الثلاثه
9:03بمجموع الانبياء
9:06ثلاثه
9:08اكثر شيء اشترك فيه الانبياء ما هو الدعوه
9:13يعني كل الانبياء دعاه
9:16وبعض الانبياء كان لهم سلطان وملك ملك ليس
9:20كذلك
9:22وابرزهم سليمان عليه السلام
9:27وكذلك يوسف عليه السلام وغيرهم
9:31يعني السلطان باسمه العام كل ما يتعلق
9:33بالتمكين يعني وهناك طبعا النبي صلى الله
9:37عليه وسلم والجهاد
9:39كذلك هناك كما قال الله تعالى وكاي وهذه
9:44للتكثير
9:46وكاي من نبي قاتل معه ربيون كث كثير
9:50هذه كاي من نبي قاتل يعني ترى من منهج
9:53الانبياء الذي عليه ايش
9:57جاد حتى القراءه الاخرى ايش قتل معه ربيون
10:00كثير
10:02ايه هي مقتضيه لقضيه الجهاد
10:06طبعا اختلف المفسرون في قتل معه ربيون
10:08كثير هل هو اللي قتل ولا الذين معه هم
10:13الذين قتلوا
10:15يعني وكاي من نبي قتل معه ربيون كثير فما
10:19وهنوا لما اصابهم في سبيل الله واعظم
10:21مصيبه هي قتل النبي او من نبي قتل معه
10:25ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل
10:28الله والقراءه واحده قتل يعني هذه القراءه
10:30الثانيه والقراءه الاولى قاتل معه ربيون
10:33كثير اذا الانبياء دعوا وساسوا
10:38وجاهدوا طبعا ساسوا اذا نحن
10:43وسعنا مفهوم السياسه فلم نجعله محصورا في
10:47السلطان
10:48والملك فنقول كل الانبياء ساس
10:52او عامه الانبياء عامه الانبياء ساس
10:56د بدليل حديث ايش
11:01لا كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء
11:05تسوسهم الانبياء هذه السياسه الان ليس
11:08المقصود بها بالضروره الملك
11:11او السلطان السياسي وانما تسوسهم الانبياء
11:15هذا في معنى الاصلاح والتربيه وفيه معنى
11:18القياده كذلك
11:20لكن هذه القياده ليس بالضروره ان تكون تحت
11:22نافذه الملك لكنها تسوسهم يسوسون الناس
11:27اذا الانبياء دعوا وساسوا
11:31وجاهدوا
11:33طيب هل كونهم دعوا وساسوا وجاهدوا هل هذا
11:37له معالم نستخرج منهاجا
11:41تاما في الدعوه ومنهجا تاما في السياسه
11:44ومنهجا تاما في الجهاد فنقول يقول بناء
11:47على ذلك
11:49الدعوه على منهاج النبوه والسياسه على
11:51منهاج النبوه والجهاد على منهاج النبوه
11:53نعم هذه خلاصه الان المدخل الذي ندخل من
11:57خلاله الى هذه الماده او هذا القسم من
12:00الماده اللي هو نعم هناك معالم لمنهاج
12:04الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه في هذه
12:08الابواب طبعا انا كنت ولا زلت محتارا هل
12:11نبدا يعني هل نقسم عالم منهاج بناء على
12:14هذه الثلاث احنا كل هذا عندنا مفاتيح
12:18الاولتلقي عندنا مفاتيح مفاتيح نستخرج
12:22منها المعالم فاحنا نقول مفتاح الدعوه ما
12:24هي معالم وهو مفتاح السياسه ما هي معالم
12:26ومفتاح الجهاد ما هي معالم وهذا يعني خيار
12:30الخيار الاخر ناخذ المعالم يعني على
12:32العموم ممكن يعني
12:35تترادف او تتالى بعض المعالم الدعويه ولو
12:38كانت يعني بعضها متفرقه في اماكن اخرى طيب
12:42نبدا احنا بالمعالم
12:45اا فنقول المعلم الاول
12:51من معالم منهاج النبوه في الاصلاح
12:57ان الانبياء اعتنوا بالقضايا الكبرى
13:01والمشكلات المنتشره في ازمنتهم فاولى كل
13:04نبي
13:07مشكله زمانه
13:10الاهميه
13:12في الاصلاح
13:15هذا الان منهج او معلم من معالم منهاج
13:18الانبياء
13:21وقد سبق معنا في بعض الدروس وفي بعض الكتب
13:23الكلام عن هذه القضيه والاستدلال لها ولا
13:26باس من الاعاده بشكل سريع بعض الادله
13:33وحين تتامل هذه القضيه تجدها واضحه في
13:35كتاب الله يعني الاستدلال فيها غير متكلف
13:40وذلك ان الله سبحانه وتعالى اذا ذكر كر
13:42الانبياء يذكر معهم
13:45المشكلات التي عالجوها فتجد بعض الانبياء
13:47صار اسمه ملازما
13:50لمشكله معينه عالج عالجها واعتنى بعلاجه
13:56كتلازم ذكر شعيب عليه السلام مع مشكله
13:59التطفيف في المكيال والميزان ولذلك دائما
14:03اذا جاءت الايات المرتبطه بشعيب تجد اوفوا
14:05الكيل ولا تكونوا المحسنين
14:08ولا تبخسوا الناس اشيائهم الى اخره من
14:10الايات التي فيها الامر بتوفيه المكيال
14:14والميزان وعدم الغش فيها طبعا وايضا امور
14:17اخرى يذكرها لكن هذا دائما مرتبط مع اسم
14:19شعيب عليه السلام وكذلك لوط عليه السلام
14:23اتاتون الذكران من العالمين
14:26اتاتون الفاحشه او انكم لتاتون الفاحشه ما
14:29سبقكم بها من احد من العالمين
14:33تاتون الرجال شهوه من دون النساء الى اخره
14:35دائما اذا ذكر لوط عليه السلام تذكر معه
14:37هذه المشكله انه سعى في اصلاحها
14:42وحتى عذاب قومه كان مرتبطا بهذه القضيه
14:47وموسى عليه السلام تكرر في ذكره ذكر تحرير
14:50المستضعفين
14:55ايش
14:58ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض
15:00جميل انه الله سبحانه وتعالى قدم اصلا بين
15:02يدي بعثه موسى او ذكر بعثه موسى عليه
15:05السلام انه اراده الله انه ايش
15:09ان يمن على الذين استضعفوا في الارض طيب
15:11كيف تحققت هذه الاراده؟
15:15بعث الله موسى طبعا بعد اصلاحه وتهيئته
15:18لانه في سوره القصص التي ذكر فيها القصه
15:21عندك تقريبا ثلاث صفحات قبل بعثه موسى
15:26عليه السلام صح ولا لا؟
15:29يعني بدايه الصفحه الرابعه ايش؟
15:33فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من
15:35جانب الطور نارا ثم قصه الوحي وما قبلها
15:39كله قصه موسى عليه السلام قبل ال قبل نزول
15:42الوحي عليه ولكنها كلها مصدره بان الله
15:45يريد ان يمن على الذين استضعفوا في الارض
15:49وايضا في سوره الشعراء
15:53ايش بسياق الايات
15:57اناتي القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون
16:00قال ربي اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري
16:02ولا ينطلق لساني فارسل الى هارون ولهم علي
16:05ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهب
16:08باياتنا
16:09انا معكم مستمعون فاتياه فقولا انا رسول
16:13رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل
16:19شوف ان ارسل معنا بني اسرائيل تبين ان هذا
16:21من صميم الرساله التي بعث موسى عليه
16:24السلام بها
16:27فهذان موضعان هناك ايضا موضع
16:35هذه في اي سوره
16:38سوره الاعراف
16:40في طه في اجيب سياق الايات
16:46قال ربنا اننا نخاف ان يفرط عينا او ان
16:49يطغى قال لا تخاف ان انني معكما اسمع وارا
16:51فاتياه فقولا انا رسول ربك فارسل معنا بني
16:54اسرائيل
16:56ها انا رسول ربك فارسل معنا بني اسرائيل
16:59ولا تعذبهم
17:01هذا موضع ثالث هناك موضع رابع بنو عفوا
17:05فرعون وقومه ايضا هم فهموا هذه الرساله
17:09قال ان كشفت عنا الرج لنؤمنن لك هذا واحد
17:12ولنرسلن معك بني اسرائيل شوف نرسلن هذه
17:15التكرار
17:17واضح اذا ارتباط رساله موسى عليه السلام
17:20بتحرير المستضعفين صح ولا لا
17:25ثم ياتي السؤال الكبير طيب ما هي المشكله
17:28الكبرى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
17:30التي بعث لاجلها احنا نقول عندنا نقطتان
17:33النقطه الاولى نعم نحد عفوا قبل تحديدها
17:36النقطه الاولى هي ان رساله النبي صلى الله
17:39عليه وسلم هي الخاتمه هي الرساله الخاتمه
17:42وهو خاتم الانبياء والمرسلين
17:45فهي رساله شامله لكل شيء سواء في اصلاح
17:49مشكله منتشره او غير ذلك وفي ايجاد
17:53الرساله التي يتغذى منها تتغذى منها اجيال
17:57هذه الامه الى قيام الساعه فهي رساله
18:00شامله لا تختص في مشكله دون اخرى من جهه
18:04ومن جهه اخرى نعم حين بعث النبي صلى الله
18:07عليه وسلم كانت هناك مشكله كبرى وبعث ل
18:11علاجها وهي المشكله المتلخصه في اسم
18:14الجاهليه
18:19ومن الادله على ان النبي صلى الله عليه
18:21وسلم بعث لهدم نظام الجاهليه
18:25هو كثره الموضوعات التي
18:28عالجها النبي صلى الله عليه وسلم في يعني
18:33افراد مقولات الجاهليه وافراد
18:37نظام الجاهليه
18:39فنجد من اوائل ما نزل من السور
18:42السور التي فيها ذكر الموؤوده مثلا واذا
18:47الموؤوده سئلت هذه في سوره التكوير وهي من
18:50اوائل ما نزل او من السور الاولى في
18:52النزول حسب ما يروى في اثار واخبار ترتيب
18:56النزول
18:59ا ومن جهه اخرى تكرر في القران المكي ذكر
19:04واذا بشر احدهم بما بما ضرب للرحمن مثلا
19:07واذا بشر احدم بالانثى ها ظل وجهه مسودا
19:11وهو كظيم هذه كلها من امور الجاهليه
19:15ونجد كذلك الشرك نفسه يعني هو صحيح ان كل
19:20الانبياء اتفقوا في الدعوه الى التوحيد
19:22ومحاربه الشرك لكن في بعثه النبي صلى الله
19:25عليه وسلم تحديدا كان هناك نظام يعني في
19:29عباده الاصنام جاء النبي صلى الله عليه
19:31وسلم لهدمه
19:33وايضا كان عندهم نظام اقتصادي ولذلك في
19:38حجه الوداع قال النبي صلى الله عليه وسلم
19:41الا ان كل شيء من امر الجاهليه تحت قدمي
19:44موضوع الا وان ربا الجاهليه موضوع
19:49وايضا انكحت الجاهليه ذكرت عائشه صور
19:52النكاح الجاهليه قالت فيعني ذكرت انه
19:55ابطلها الاسلام الا نكاحا واحدا
19:58وايضا في سوره الاحزاب ولا تبرجن تبرج
20:01الجاهليه
20:02وفي سوره الفتح اذ جعل قال الذين كفروا في
20:05قلوبهم الحميه حميه الجاهليه
20:09و
20:11جاء النبي صلى الله عليه وسلم بهدم كل هذا
20:13النظام الجاهلي
20:16والدعوه الى توحيد الله سبحانه وتعالى
20:18وتاسيس نظام كامل مناقض لهذا النظام على
20:23مختلف المستويات الاجتماعيه والاقتصاديه
20:27والحياتيه المختلفه سواء على المستوى
20:29الشخصي مستوى اللباس مستوى كذا حتى في
20:32امور خلينا نقول في مسائل فقهيه يعني
20:34تعتبر الان من باب الفقهيه كان يستحضر
20:37مخالفه الجاهليه فيها مثل مساله العده
20:43المعتده يعني لما
20:45كان قال للنبي صلى الله عليه وسلم كانت
20:47احداكن ذكر انه العده كانت سنه وكان يعني
20:52كان نظام العده فيها ا من عدم الاغتسال
20:57وعدم النظافه وعدم كذا يعني كان سيئا
21:01وايضا يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان
21:04ترث النساء كرها الى اخره من القضايا
21:06الكثيره فالنبي صلى الله عليه وسلم نعم
21:08بعث
21:10وهناك مشكله كبرى اسمها نظام الجاهليه
21:14وبالمناسبه سوره الانعام سوره مكيه هي من
21:18اهم السور التي هدمت قواعد من نظام
21:21الجاهليه ولذلك في صحيح البخاري قال ابن
21:24عباس من سره ان يعرف جهل العرب فليقرا ما
21:29فوق ال وال من سوره الانعام
21:32ليس قبل قل تعال واتلوا ما حرم ربكم عليكم
21:35لا قبلها
21:37وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام
21:39نصيبا تقريبا من هذه الايات او نحوها لانه
21:42هذا الان ذكر لنظام الجاهليه
21:46في قضيه اولاها القران او اولاها الله
21:49سبحانه وتعالى في القران اهتماما عظيما
21:51اهتماما كبيرا
21:54صح ولا لا يعني الايات التي ذكرت نظام
21:57الجاهليه في الانعام في سوره الانعام اصلا
22:00سوره السوره اسمها الانعام
22:03ويعني ايات كثيره ا و
22:08حتى ذكرت معها الفاظ تدل على عظم الاشكال
22:12في هذا الباب
22:15مثلا ا
22:18ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
22:21وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى
22:23اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم
22:26انكم لمشركون
22:30وذكر فيها يعني في هذه الايات ايات ايات
22:33كثيره جدا في عده صفحات
22:36طبعا ليس فيها فقط الانعام قد خسر الذين
22:39قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما
22:42رزقهم الله وافتراء على الله يعني القران
22:44حين كان ينزل كانت هناك معالجه
22:49لنظام شمولي يجمعه اسم الجاهليه
22:54يشمل اشياء كثيره جدا
22:58احنا الحين عددنا يمكن ع صور او اكثر من
23:01صور الجاهليه او اكثر حتى
23:05عندك مثلا حتى النهي عن الاستقسام
23:08بالازلام هذا من نظام الجاهليه جاء في
23:10القران طيب في الحديث النبوي تجد لسه مزيد
23:14من الامور دائما تذكر مثلا اربع في امتي
23:17من امر الجاهليه لا يتركهن
23:21الطعن في الانساب والفخر بالاحساب
23:24والاستسقاء بالانواء والنياحه على الميت
23:29اييه ابغض الناس الى الله ثلاثه ملحد في
23:33الحرم
23:34ومبتغي في الاسلام سنه الجاهليه وايش
23:37الثالث
23:40ومطلب دم امرئ بغير حق
23:44ليهري قدمه صحيح
23:47اذا ابغض الناس الى الله مبتغم في الاسلام
23:51سنه الجاهليه
23:55فهذا يعني هذا نعم نظام كما قلت لكم يعني
24:00اوض اوضح سوره برايي فيها ذكر لنظام
24:03الجاهليه سوره الانعام
24:06وبالمناسبه هي من اهم السور التي يؤخذ
24:09منهاج
24:10النبوه في الاصلاح في شق الدعوه احنا قلنا
24:15دعوه وجهاد وسياسه
24:18من اهم سور القران
24:20وقد ادعي ادعاء يعني لعله يحتاج الى
24:24استقراء اوسع انه هي اكثر سوره في القران
24:28يمكن ان يستخرج منها معالم منهاج النبوه
24:31في الدعوه هي سوره الانعام
24:37ونسال الله ان يتم علينا مدارستها احنا في
24:40الحلقه 13 تقريبا في مدارسه سوره الانعام
24:44ولم ننتصف بعد يعني لم نصل الى نصف السوره
24:46لكن كان واضح فيها خلال المدارسه كثره ما
24:50يمكن ان يستنبط من معالم منهجيه في الدعوه
24:54الدعوه اللي هي تشمل حتى محاجه المشركين
24:56واقامه البراهين وكيف يقام نظام الاستدلال
25:00وكيف تنقض حج المخالف وكيف يعني تنوع
25:03دلائل للوصول الى الحق وهكذا يعني
25:08لا يعني برايي سوره الانعام اكثر من سوره
25:11الشعراء
25:21سوره الشعراء يعني
25:26سوره الشعراء هي فيها خلينا نقول وحده
25:28منهجيه هي وحده معالم منهجيه لفعل
25:33الانبياء لانه يعاد في كل قصه حتى نفس
25:36الالفاظ
25:38وما اسالكم عليه من اجر هذا من معالم منهج
25:40الانبياء
25:42اني لكم رسول امين هذا من معالم منهج
25:44الانبياء اللي هو اظهار الحرص والشفقه وما
25:46الى ذلك
25:48ايه والتوكل يعني بعد ذلك وتوكل العزيز
25:51الرحيم وتكرار العزيز الرحيم قبل ذلك لكن
25:55ارى ان يعني سوره الانبياء ان قلت مثلا
25:59سوره تكمل هذه المعالم فبراي الفرقان اكثر
26:03من الشعراء
26:05والله تعالى طبعا كل سور القران يعني ممكن
26:07الانسان يتامل اكثر يجد صورا اخرى لكن
26:10سوره الفرقان تحديدا هي من السور الاساسيه
26:12كذلك في استخراج معالم منهاج النبوه في
26:16الدعوه وفي لانه هي سوره الفرقان
26:20وبالمناسبه كما ذكرنا انه الاصلاح دعوه
26:23وتمكينا فالفرقان دعوه وتمكينا يعني
26:26الفرقان له قسمان
26:28هناك فرقان بالحجه والبيان وهو المذكور في
26:31سوره الفرقان
26:33وهناك فرقان بالسيف والسنان وهو المذكور
26:35في سوره الانفال
26:38فسمى الله يوم بدر يوم الفرقان وكان
26:41الفرقان فيه بين الحق والباطل بالسيف
26:44وسمى ال الجهاد بالحجه فرقانا في سوره
26:50الفرقان وسماه جهادا فلا تطع الكافرين
26:53وجاهدهم به جهادا كبيرا هذا في سوره
26:55الفرقان وسوره الفرقان قام فيها قول الله
26:58سبحانه وتعالى ولا ياتونك بمثل الا جئناك
27:00بالحق واحسن تفسيره وهذه في قضيه المحاجه
27:03وابطال اقوال المشركين على ايه حال
27:08هذا كله استطراد نرجع لاساس القضيه هناك
27:11منهاج معلم من معالم منهاج النبوه وهو
27:14العنايه بالقضايا الكبرى
27:17والمشكلات المنتشره في الازمنه
27:21وبناء على ذلك اذا اتينا للتطبيق فنحن
27:24نقول من كان يريد الاصلاح على منهاج
27:26النبوه اليوم فلينظر الى مشكلات الواقع
27:29الكبرى ومدى انتشارها وليعطها اولويه في
27:33الاصلاح
27:36مثل ما اعطى الانبياء المذكورون
27:40الاولويه في الاصلاح بالقضايا التي ذكرت
27:43قبل قليل فكذلك في هذا الزمن ينبغي النظر
27:46الى المشكلات الكبرى واعطائها الاولويه في
27:50الاصلاح قبل غيرها
27:54ومما يؤكد هذا ان
27:58من عمل كثير من المعتنين بالدعوه او
28:02الاصلاح او العلم الشرعي او نحو ذلك في
28:04زماننا
28:06مما يؤكد اهميه احياء منهاج احياء منهاج
28:09النبوه في الاصلاح هو الغفله عن هذا
28:13المعلم
28:15فتجد حتى بعض السياقات الاسلاميه اصلا
28:17قائمه على قلب الاولويات
28:21فاذا وجد اصلا مشكلات كبرى ثم وجد انه جزء
28:25من المعالجين قلبوا قائمه الاولويات
28:28فتتاكد اولويه الاحياء لمنهاج النبوه في
28:32الاصلاح
28:33ولعله ياتي معنا بعد ذلك اذا افردنا كلمه
28:36الاحياء بالمعالجه ان الاحياء على نوعين
28:40احياء
28:43قولي لفظي فكري معرفي علمي
28:48يعني خلينا نقول
28:50ليس قولي ل ليس قوليا لفظيا قولي لفظي
28:53اسلوب له وانما احياء علمي ومع معرفي
28:56وفكري ينشر بالقول وينشر باللفظ وينشر
28:59بالقلم
29:01واحياء عملي
29:04بتطبيق منهاج النبوه في الدوائر التي يمكن
29:07تطبيقها فالاحياء لا يكون بمجرد الدعوه
29:10الى الاحياء والتنظير للاحياء وانما
29:12الاحياء يكون بتطبيق هذه المعالم هذا
29:15احياء الاحياء بايجاد النموذج احيانا يكون
29:18اكثر تاثيرا من الاحياء بمجرد الدعوه الى
29:22هذه المعالم
29:24خاصه في ازمنه ربما تعب كثير من الناس
29:27فيها من المزايدات والشعارات وال الالقاب
29:31الكبرى فلما توجد النموذج القائم على هذه
29:34المعالم يكون هذا خير احياء او خير سبيل
29:37للاحياء مما لو دعوت وتكلمت وان كانت
29:41الحاجه الى الامرين ماسه كذلك
29:43>> اذا هذا هو المعلم الاول من معالم منهاج
29:46النبوه في
29:49>> الاصلاح
29:50>> المعلم الثاني من معالم منهاج النبوه في
29:54الاصلاح
29:59الجمع بين الاصلاح الخارجي والاصلاح
30:01الداخلي
30:06والمقصود بالاصلاح الخارجي هو الاصلاح
30:09خارج
30:10ما يصطلح عليه اليوم بالصف الاسلامي يعني
30:12يعني
30:15الاصلاح الخارجي اللي هو مع المشركين مع
30:17الكفار
30:19مع ال شو اسمه المنافقين مع اهل الكتاب مع
30:23اهل الى اخره
30:26وع لكن المقصود بالمعلم انه عدم الاكتفاء
30:30بالاصلاح الخارجي دون الداخلي
30:34وكذلك العكس عدم الاكتفاء بالاصلاح
30:36الداخلي دون الخارج
30:38يعني ان من يقوم بالاصلاح على منهاج
30:41النبوه ينبغي ان ينظر بعين الى داخل الوسط
30:44وسط المسلمين
30:47ها ويكون الاصلاح فيه في هذا الوسط وعين
30:50اخرى الى الاصلاح ايش
30:54خارج نطاق المسلمين وخارج نطاق الدعوه
30:57الاسلاميه وخارج نطاق الصف الداخلي
31:00واذا نظرت الى القران
31:03ستجد ان كثيرا من الايات اتت للاصلاح
31:06الخارجي وتجد كثيرا من الايات اتت للاصلاح
31:09الداخلي
31:12مثلا سوره الانفالح
31:17الداخلي
31:18سوره ال عمران القسم المتعلق بغ غزوه احد
31:23داخلي اللي هو ايش
31:25مثلا ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
31:28وتلك الايام نداولها بين الناس والايات
31:30التي بعدها ها
31:34ا منكم من يريد الدنيا ومنكم يريد الاخره
31:36اولما اصابتكم مصيبه قد اصبتم مثليها قلتم
31:38ان هذا قل من عند انفسكم
31:41وقول ابن مسعود ما بين اسلامنا وبين ان
31:43عاتبنا الله بهذه الايه الا اربع سنوات
31:46الم ياني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر
31:48الله كم في القران يا ايها الذين امنوا
31:53يعني اقصد انه الكثير ها
31:57ايه الكثير فايش هذه ايش اصلاح داخلي سوره
32:01الحجرات
32:04اصلاح داخلي يا ايها الذين امنوا لا
32:07ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
32:10ها
32:12بعدين واعلموا ان فيكم رسول الله لو
32:14يطيعكم
32:16انتم ايها المؤمنون في كثير من الامر
32:18لعندتم ولكن الله احبب اليكم الايمان
32:21وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفوق
32:23والاعصيان
32:25وايضا يا ايها الذين امنوا لا يسخر بس قبل
32:28عفوا انما المؤمنون اخوه فاصلحوا بين
32:31اخويكم ثم بعده وان طائفتان من المؤمنين
32:32اقتتلوا
32:34ها فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما الاخوه
32:37الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفع الى امر
32:40الله فان فعلت فاصلحوا بينهما بالعدل
32:41واقصدوا ان الله يحب المقسطين ايش
32:44بعدها اذا انما المؤمنون اخوه فاصلحوا بين
32:46اخويكم يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم
32:49من قوم
32:50يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من
32:51الظن هذه كلها ايش؟
32:55عامه قصص الانبياء هي اصلاح داخلي
32:58طب كم قصص الانبياء المذكوره في القران
33:02كبيره جدا عامتها اصلاح داخلي ليش عامتها
33:05اصلاح داخلي
33:08لانه المقصود بها النبي صلى الله عليه
33:10وسلم والمؤمنون معه ان يصبروا كما صبروا
33:13وان يثبتوا كما ثبتوا وان يدعوا كما دعوا
33:16وان يجاهدوا كما جاهدوا هذه عامه قصص
33:20الانبياء هي للمؤمنين المخاطب بها بالاساس
33:24هم المؤمنون
33:26اذا هذا القران الذي نقراه جمع بين الخطاب
33:29الداخلي والخطاب الخارجي
33:31طبعا هذه اصطلاح بس داخلي وخارجي ممكن
33:34يكون في تسميه ادق يعني مثلا بس هذه الان
33:37يعني فقط للتوصيف يعني
33:40طيب للخارجي
33:45ما يتعلق باهل الكتاب كل ما يتعلق تعلق
33:48بدعوه اهل الكتاب ومن اهم ما جاء في
33:50القران في دعوه اهل الكتاب سوره ال عمران
33:56والله يا جماعه اذكر قبل فتره قرات سوره
33:58ال عمران
34:01يعني الصفحات الاولى فيها مهيبه مهيبه
34:05مهيبه مهيبه في الدعوه عجيبه دعوه اهل
34:08الكتاب
34:10يعني سبحان الله وانت تقرا هذه الايات
34:12طبعا من قول الله تعالى ان الله اصطفى ادم
34:14ونوحا
34:16والصفحات بعدها
34:18يعني انا اتخيل واحد من اهل الكتاب يقرا
34:21هذه الايات كذا بتجرد عجيبه
34:25واصلا حتى الايات نفسها فيها الاحتجاج
34:29الخطاب المباشر يعني مثلا هي اكثر سوره
34:33فيما استحضر ورد فيها يا اهل الكتاب كذا
34:36بالنداء
34:38صح ولا لا
34:40مرارا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه
34:42سواء بيننا وبينكم ايش الايه اللي بعدها
34:47ايش الايه اللي بعدها
34:50يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم طب
34:52واخر الصفحه ايش
34:55يا اهل الكتاب لما تكفون بايه في في اكثر
34:58من واحده
35:00وانتم تشهدون
35:04و
35:06لما تلبسون الحق بالباطل
35:10ممكن يعني تعد اتوقع انها تكون 6 سبعه
35:13تقريبا او ها سته وايضا فيها ال
35:21فيها يعني فيها تحبيب اهل التحبي يعني
35:23كانها فيها دعوه عجيبه في هذه السوره مثلا
35:26ليسوا سواء من اهل الكتاب امه قائمه يتلون
35:29ايات الله اناء الليل بعدين اخر السوره
35:34وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما
35:36انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله اول
35:39السوره ايش
35:41نزل عليه كتاب الحق مصدق لما بين يديه
35:43وانزل التوراه التوراه والانجيل من قبل
35:45هدى للناس وانزل الفرقان سوره مليئه
35:48بالدعوه لاهل الكتاب هذا خطاب الان خارجي
35:51بهذا الاصطلاح طب بالنسبه للمشركين سوره
35:54الانعام 44 مره فيها قل
36:00تروح للطبري
36:03اغلب هذه المرات يقول لك قل يا محمد
36:05لهؤلاء العادلين بربهم غيره
36:09اخذها من اول ايه ثم الذين كفروا بربهم
36:11يعدلون ومسك معاها قل كل ما جاءت قل يا
36:16محمد لهؤلاء العادلين بربهم غيره
36:19استحضر هذه الجمله التي في البدايه
36:22يعني هذا الان خطاب مباشر انه النبي صلى
36:25الله عليه وسلم يؤمر بان يقول خطابا
36:26للمشركين هذا كله الان خطاب خارج
36:30اذا من معالم منهاج النبوه في الدعوه
36:33والاصلاح
36:36طبعا هذا المعلم اقرب شيء لايش
36:39لك لفرع الدعوه في الاصلاح ها قلنا من
36:43الدعوه والسياسه والجهاد هذا المعلم اقرب
36:45لايش
36:47لمع لفرع الدعوه انه ترى
36:51الجمع طبعا احنا نقول الدعوه ترى دعوه
36:55يدخل فيها كل شيء يعني الدعوه مثلا
36:58الاحياء الايماني الاصلاح السلوكي الحجه
37:02وال كل كل ما يدخل تحت كلمه يعني تبليغ
37:05الحق باللسان واصلاح ال والامر بالمعروف
37:08والنهي عن المنكر كله داخل تحت الدعوه
37:11فاحنا نقول انه من منهاج النبوه الجمع
37:15بين الخطاب والدعوه الخارجيه للامم
37:20وللحضارات وللاقوام وللشعوب التي لم تؤمن
37:24بالرساله بعد او لم تقبل عليها بعد فهذا
37:27جزء اساسي من الاصلاح وجزء اخر
37:31الاهتمام الكبير بالدعوه الداخليه الاصلاح
37:35التربيه تزكيه النفوس الى اخره هو الذي
37:39بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم
37:41اياته ويزك يكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه
37:44ومن هنا نقول في واقعنا اليوم ينبغي ان
37:48يعتني المصلحون في الجمله يعني في جملتهم
37:51يعني بهذين البائ ليس بالضروره كل مصلح
37:55بعينه يعتني
37:57بهذين البابين
37:59او هذين القسمين وانما يمكن للبعض ان
38:01يعتني
38:04بالدعوه في الخارج وبعضهم يعتني بالدعوه
38:06في الداخل لكن لا يصلح ان توقف هذه الدعوه
38:09هناك او هذه الدعوه هنا وانما
38:12هذا طبعا من معالم منهاج الانبياء هل نقول
38:15انه هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم او
38:17هو من معالم دعوه الانبياء عموما؟
38:21الجواب بل هو من معالم منهاج الانبياء
38:23عموما
38:25فنجد ان موسى عليه السلام خاطب فرعون
38:29وقومه وخاطب المؤمنين معه
38:33قال يا قوم استعينوا بالله واصبروا قال
38:36موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه
38:38توكلوا ان كنتم مسلمين فق وقالوا على الله
38:41توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنه للقوم
38:43الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين
38:46واوحينا الى موسى واخيه ان تبوا لقومكما
38:49بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبله واقيموا
38:51الصلاه وبشر المؤمنين هذا كله خطاب داخلي
38:54وتربيه داخليه
38:57ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
38:59الكتاب وبما كنتم تدرسون هذا كل هذه الامر
39:02الداخلي وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير
39:06هذا الداخلي
39:08ها الى غير ذلك من الايه الايات التي تدل
39:12على ان ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم
39:15كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء هذه في
39:17الامر الداخلي اللي هو سياستهم واصلاحهم
39:19وتدبيرهم تزكيه نفوسهم الى غير ذلك
39:25طيب اذا هذا من معالم منهاج
39:28النبوه كذلك
39:32الان احنا المعلم الاول كان
39:36المعلم الاول كان مرتبطا بالدعوه ام
39:38السياسه ام الجهاد
39:41لا لا كان مرتبطا بالاصلاح باسمه العام
39:45المعلم الاول العنايه بالمشكلات الكبرى
39:48طيب كيف تصلح المشكلات الكبرى ممكن
39:51بالدعوه ممكن بالسياسه وممكن بالجهاد
39:53فهمتوافكره يعني هذا المعلم الاول هو احنا
39:57هو يصلح للبدايه يعني هو معلم كلي معلم
40:00كلي انه ترى يعني كانه الاصلاح في اي شيء
40:04انا نقول يعني من اهم ما ينبغي العنايه به
40:08المشكلات الكبرى
40:10طبعا ايش هي المشكلات الكبرى ايش ضوابطها
40:12كيف تستخرج هذا شيء اخر
40:15لكن المعلم الثاني مرتبط بفرع ايش الدعوه
40:19ومنه ننتقل الى الى معلم ثالث ايضا مرتبط
40:21بفرع الدعوه
40:25وهو ان من معالم منهاج الانبياء
40:29في الاصلاح وفي الدعوه العنايه البالغه
40:33بالحجه والبيان والبرهان
40:38وان تكون يعني الدعوه ان يكون الاصلاح في
40:42غايه
40:44او ان يحقق غايه ما يمكن تحقيقه
40:49في امتلاك السلطان البياني
40:53لان البيان والحجه يسمى سلطانا
40:57ان عندكم
40:59من سلطان بهذا ايش معنى السلطان هنا حجه
41:05اييه ام لكم ا في تدرسون لا في في سلطان
41:10ايش
41:12ما انزل الله بها من سلطان لا في هذه
41:14السياق سياق
41:17لا ام لكم ام لكم سلطان مبين ام لكم سلطان
41:20مبين ايه ام لكم سلطان مبين هذه هذا الان
41:23في الحجه والبيان
41:26هذا الان معلم عظيم وكبير من معالم منهاج
41:29الانبياء
41:31طالما انهم يدعون
41:34فهم يعتنون غايه العنايه بايجاد الحجه
41:37الحجه والبرهان والبيان
41:42وهذا المعلم ينبغي ان يغفل عنه وان لا
41:46يستهان به وان لا يعتبر انه هو من الامور
41:51التكميليه في الدعوه بل هو اساس فيها
41:56بل انك اذا تاملت القران الكريم ستجد انه
42:00هو تطبيق عملي
42:02اصلا لقضيه الحج والبرهان يعني كم الكتب
42:05الان والدراسات التي تستخرج المنهج ج
42:07الاستدلالي والمنهج الاحتجاجي والمنهج
42:10البياني والمنهج الكذا في القران الكريم
42:12صحيح ولا لا؟
42:15هذا بعيدا عن المضمون نفسه يعني وان عن
42:19مضمون اللي هو يعني عما دعا اليه القران
42:21وانما نفس الاسلوب اسلوب القران كله بيان
42:27وحجه برهان
42:32ولذلك
42:34الاسلام لا يعتمد في دعوته
42:38على مثلا خلينا نقول التحشيد العاطفي
42:41الجماهيري
42:43او على يعني الخطاب ال
42:47الاستنهاضي ال خلينا نقول الايش الذي
42:50يستثير العواطف المجرده
42:54هذا هذه العاطفه تاتي تبعا
42:58موجوده ولكنها تاتي تبعا الاعتماد الاساسي
43:01في الاصلاح
43:04الدعوي في الاسلام هو على الحجه والبيان
43:07والبرهان
43:09ولما نقول احنا الحجه ما نقصد الحجه
43:12الصناعيه
43:14المعتمده في
43:16المباحث المنطقيه والكلاميه
43:19وانما بالعكس هناك نظام للحجه في القران
43:22مفارق
43:24في كثير من صوره للنظام الصناعي المتكلف
43:27في الحجه
43:30ولذلك هذا كمان ايضا مبحث ال طبيعه
43:33الاستدلال يعني المبحث اللطيف في كتاب
43:37الادله العقليه النقليه على اصول الاعتقاد
43:39لما ذكر سمات الادله القرانيه العقليه
43:42الشاهد ان هذا من ال من ال المناهج
43:46وبالمناسبه هذا الكتاب ذكر المؤلف انه هو
43:49قرا القران ما ادري مره او عده مرات حتى
43:51يستخرج
43:53يعني الدلائل العقليه على الحقائق الشرعيه
43:57من القران نفسه
44:01اييه
44:02فهذا معلم من معالم منهاج الانبياء
44:04وتطبيقه اليوم ان على الدعاه والمصلحين
44:09سواء في الدعوه طبعا هذا
44:12ال المعلم هو خاص بالدعوه الخارجيه ام
44:15الداخليه
44:17لا شك كل الامرين
44:19كل الامرين
44:22اييه فلذلك ينبغي على القائمين على الدعوه
44:27والاصلاح ممن يريدون احياء منهاج النبوه
44:31ان يكون يعني كلامهم دائما ام يعني فيه او
44:37مصحوبا بالحجه والبرهان ولذلك حتى انا
44:39يعني اعين اقول يا جماعه الخير
44:43باعتبار اننا نرى يعني خلينا نقول حاله من
44:46الشباب الصاعد الحامل لهم الاسلام وان شاء
44:49الله المحي لمنهاج النبوه ليكن من من
44:52السمات المميزه كذا يعني انه كيف تعرف
44:54الواحد
44:56اللي حامل هذا الهم وباذن الله ليكن من
44:59الشعارات المميزه الامتلاك الحجه والبرهان
45:03وبالمناسبه
45:04من يمتلك الحجه والبرهان بشكل قوي وصحيح
45:10يمكن له بسهوله ان يكون من اكثر الناس
45:12ادبا عند النقاش والحوار
45:16لانه لا يشعر بالفقر
45:18بل يشعر بالامتلاء وانه فعلا يمتلك الحق
45:21من جهه المضمون ويمتلك القوه البرهانيه من
45:24جهه الاسلوب وطبيعه الاستدلال فعلى اي شيء
45:28يغضب او ينفعل او يصرخ او يعني يفجر في
45:32الخصومه
45:33بالعكس
45:35طيب هل هناك موجب في الواقع اليوم يؤكد
45:38اهميه هذا المعلم يعني يؤكد اهميه احياء
45:44منهاج النبوه ها في الاحتجاج للحق وكذا
45:48نعم يوجد موجبات منها كثره الشبهات
45:53بل لا يوجد زمن من الازمان مر على الامه
45:58منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم او منذ
45:59وفاه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم
46:02منذ وفاه النبي صلى الله عليه وسلم الى
46:04اليوم اثيرت فيه شبهات على الاسلام
46:07وتفاصيله كهذا الزمن
46:10ما خلوا شيء ما عاد يعني وهذه حقيقه حلقه
46:13بدات مع المستشرقين تحديدا
46:16المستشرقون
46:18قراوا
46:20كتب التراث الاسلامي
46:23وفصلوا يعني قراوها المطبوع منها والمخطوط
46:26بل هم اخرجوا بعض المخطوطات الى الطباعه
46:30وقراوها بعين
46:32متحيزه ناقده
46:36هادمه واستخرجوا من الشبهات ما لا يحصل ثم
46:41جاء المستغربون
46:43ها من الحداثيين العرب الذين تربوا على
46:47ايدي المستشرقين وهذا حقيقه يعني ليس
46:49مجازا انه نقول تربوا على ايدي المستشرقين
46:52يعني مو انهم مثلا قراوا كتبوا لا لا هم
46:54راحوا عندهم درسوا في جامعاتهم وتربوا
46:57عندهم فعلا ثم رجعوا الى بلادنا والفوا ما
47:00الفوا من الكتب ونقلوا نفس الحجج وجزى
47:03الله الشيخ ابراهيم السكران خيرا على
47:05كتابه التاويل الحداثي للتراث او في
47:08التراث تاويل الحداثي للتراث اللي اثبت
47:10فيه بالدلائل الكثيره كيف ان الحداثيين
47:15اعادوا انتاج شبهات المستشرقين
47:18بطريقه جديده واللي هي يعني نفس ال نفس ما
47:21انتجه المستشركون
47:24ثم صرنا اليوم في زمن منابر شبكات التواصل
47:28منابر شبكات التواصل اتاحت هذه الخطوره
47:31فيها اتاحت نقل الشبهات من اروقه الجامعات
47:36ومراكز الدراسات الى الفضاء العام
47:40هذا اخطر ما في الشبهات اللي في شبكات
47:44التواصل وخاصه طبعا المنابر المطوله اللي
47:48فيها الرسائل المطوله زي يوتيوب تحديدا
47:50يعني يوجد ملحدون لهم قنوات ويوجد وهذه
47:53ترى يعني اظلت اناسا ويعني اظلت اقواما
47:57يعني سواء من الملحدين او من الحداثيين او
48:00من
48:02ال شو اسمه تيار منكري السنه
48:07وتيار يعني منكر السنه على اقسام منه قسم
48:11يعني تيار اقرب للالحادي او تيار الزنادقه
48:15يعني اللي يعني جعلوا انكار السنه اشر ما
48:19يكون بالمركب يعني الذي يعني يتدرعون من
48:23خلاله الى الوصول الى الغاء الشريعه
48:28و هؤلاء يعني على راسهم محمد شحرور هذا
48:32التيار
48:35وهو هذا التيار
48:37اللي على ما قاله محمد شحرور بعينها تيار
48:41كفري اصلا يعني
48:43يعني طبيعه الاقوال وطبيعه المبادئ هي
48:46اقوال ومبادئ كفريه
48:49مقدار استحلال الحرام المجمع عليه والمعلم
48:53والمعلوم تحريمه بالضروره من الدين يعني
48:57يخرج الانسان من المله وهناك تيارات
49:01مختلفه في انكار السنه والتشكيك فيها غير
49:03هذا التيار اقول هذه تيارات هذا فضلا عن
49:08الشبهات التي انتقلت من الفضاء التخصصي
49:12الى
49:15الدوائر الاجتماعيه والثقافيه
49:18ال خلينا نقول الوسيطه او البسيطه
49:23صار في مفاهيم واعراف فيها اشكالات وشبهات
49:27اسهم في صناعتها
49:30الاعلام تحديدا ليس الاعلام شبكات التواصل
49:33وانما الاعلام
49:35اعلام المسلسلات
49:37اللي هي اسهمت في تشكيل وعي كثير من ابناء
49:42العرب
49:43من الستينات والسبعينات والثمانينات وهذه
49:46المراحل اللي هي فعلا
49:49كان فيها مجموعه من
49:51من اي
49:54يعني ربما يكونون من اشد من تحمل الاوزار
49:58والسيئات
50:00في مقدار نشر الشر في هذه الامه عبر هذه
50:04النافذه وانتشرت فيها شبهات مرتبطه بطبيعه
50:07التدين والدين وما الى ذلك الشاهد هل هناك
50:11موجبات في الواقع تؤكد على اهميه احياء
50:14منهاج النبوه في البرهان والاستدلال
50:16والحجاج والاحتجاج والكذا نعم احنا ذكرنا
50:20هذا كله نافذه واحده اللي هي الشبهات هذا
50:22طبعا فضلا يا جماعه عن شبهات النصارى
50:25وشبهات
50:27الملاحده
50:29ويعني والكلام على الالحاد الجديد اصلا في
50:32الغرب وعلى مؤسساته وعلى اشكالاته وعلى
50:36يعني الرعايه الكبيره له والنصارى ايضا
50:39خاصه النصارى العرب عندهم شبهاتهم
50:41اشكالاتهم هذا فضلا عن الشبهات الموجوده
50:44وين
50:45يا ابو عمر
50:48موجوده كثيره جدا جدا في
50:51السياقات الاكاديميه
50:54في تخصصات العلوم الانسانيه والاجتماعيه
50:57وال في كثير من البلدان يدرسها ابناء
51:01المسلمين يعني في كثير ليس في كل البلدان
51:03ولكن في كثير
51:06هناك كثير من الابناء المسلمين يدرسون اول
51:08شيء في سياقات تاريخيه مثلا او حتى في بعض
51:11العلوم الطبيعيه نظريه التطور باعتبارها
51:15مسلمه يعني يعني
51:18ما يبنى عليه لا على ما يستدل اصلا صح ولا
51:23فضلا عن الشبهات الكثيره في العلوم
51:25الاجتماعيه والانسانيه لا بعيدا عن حركه
51:28الواقع ولا لا حتى المرتبطه ب
51:31فصل الدين
51:33عن التاريخ عن قراءه احفظنا عن تفسير
51:38الدين اصلا تفسير تاريخي مجرد
51:41فصل الدين عن العلوم الطبيعيه ومنع
51:44الاستدلال
51:45وابطال الاستدلال
51:48الديني او الشرعي باي معطى طبيعي
51:52يعني تدريس الفيزياء ليس ليس بعيدا عن
51:55الاستدلال الشرعي لا وانما بالتاكيد على
51:59قطع العلائق بين هذا العلم وامثاله وبين
52:03الحقائق العقديه والحقائق الدينيه الى
52:06اخره هذا كله يا جماعه موجود ترى
52:10ا
52:13عموما سلطه الثقافه الغالبه اللي هي تتمثل
52:15في الدراسات في الاقسام الاكاديميه او في
52:18الجامعات وما الى ذلك هذا قسم فقط منها
52:20هذا فضلا عن وجودها في ا دوائر اخرى
52:24الخلاصه ما هي انه اليوم هناك حاجه لاحياء
52:26منهاج النبوه
52:29في قوه الحجه والبرهان والبيان وهذا اليوم
52:33يعني ترى انا ما اقصد فيه اساليب الخطابه
52:35واساليب الالقاء هذه يعني تعتبر فرع من
52:38اصل لكن اساس يعني القناعه بضروره امتلاك
52:45دائما تعود انك انت تحمل رساله حق لابد ان
52:49تمتلك
52:50من الحجه والبيان ما ايش
52:54يؤيدها ومناسبه
52:56ما يتناسب مع مدى عظمتها
53:02طيب هل يمكن ان نقول ان تنويع ميادين
53:06الدعوه
53:08ايضا داخله فيها ولا نخليها بمعلم
53:11لانه يعني اللي هو خلينا نقول يعني
53:14بالتعبير المعاصم المعاصر
53:17ايجاد الوسائل
53:20والحوامل لهذه الدعوه التي تناسب عظمتها
53:24غير الحجه والبرهان يعني مثلا استعمال
53:27الاعلام اساس فكره استعمال الاعلام
53:30بحكم ماذا؟ انه ترى النبي صلى الله عليه
53:33وسلم
53:35يعني مثلا حث حسان بن ثابت على ان يستعمل
53:37الشعر في الاصلاح المرتبط بمصاوره
53:41المشركين عموما
53:44هذا يعتبر كله المعلم
53:48الثالث من معالم ا منهاج النبوء طيب
53:52المشكله انه هذا المعلم
53:55سيقودنا الى فروع لا حصر لها
53:58وانا ايضا متردد هل ادخل في بعض الفروع
54:00واعتبرها معالم او لا يعني ايش قصدي قصدي
54:04انه هذا احنا نقول من معالم النبوه
54:06والعنايه بالاحتجاج والبرهان صح طيب ما هي
54:09معالم
54:11الاحتجاج والبرهان التي استعملها النبي
54:13صلى الله عليه وسلم في معالم انا ما اتكلم
54:16عن تفاصيل معالم كبرى يعني مثلا من
54:19المعالم لا تسجلوها كمعلم رابع لسه ما
54:21اتفقنا خلينا نتفق نسجلها كم رابع ولا
54:24تفاصيل مثلا من المعالم اللي هو الجمع بين
54:29الهدم والبناء بين نقض وهدم مقولات
54:33المشركين وبين بناء الحق الذي يوازيه عدم
54:36الاكتفاء ببيان الحق وعدم الاكتفاء بهدم
54:39الباطل لابد من الجمع بين الامرين وهذا
54:41منهج القران
54:43دائما استقرائ القران في منا مناقشه
54:45المشركين او اهل الكتاب تجده يهدم
54:47مقولاتهم من جهه ويبني
54:50ما يضادها
54:52من الحق من جهه اخرى هذا الان معلم تفصيلي
54:55في ايش؟
54:58في الحجه والبيان هناك معالم تفصيليه يمكن
55:00ذكرناها اكثر شيء في مدارسه سوره الانعام
55:04يعني خلينا ما نفردها كمعالم كبرى خلينا
55:06نعتبرها ضمن تفاصيل ايش
55:10ال الحجه والبيان يعني هناك معالم متعدده
55:13مرتبطه هذا لهذا المعلم من معالم منهاج
55:17النبوه في الاصلاح تحت فرع الدعوه ايضا
55:21هذا المعلم الرابع
55:24ما يمكن ان يسمى
55:26التجرد الاصلاحي
55:31التجرد الاصلاحي يعني التنزه عن المكاسب
55:35والمطامع الشخصيه في سياق الاصلاح
55:40وهذا ليس من المعالم الفرعيه بل هو من
55:43المعالم
55:44الاساسيه التي تكرر ذكرها في سوره الشعراء
55:48مع كل نبي تقريبا
55:52في قول الانبياء وما اسالكم عليه من اجر
55:54ان اجري الا على رب العالمين
55:58وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم او في
56:00امر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان
56:02يقول كما في سوره الشورى قل لا اسالكم
56:05عليه اجرا الا الموده في القرب
56:10وايضا قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا
56:14من المتكلفين
56:17وهذا التجرد الاصلاحي
56:20يعني ان يبتعد المصلح عن عن المكاسب
56:24الشخصيه
56:26في سياق في سياق دعوته وفي سياق اصلاحه
56:29هذا طبعا ليس خاصا بفرع الدعوه
56:33هو نعم في الدعوه ولكنه كذلك في السياسه
56:36وكذلك في الجهاد ولذلك نجد في الجهاد وما
56:40كان لنبي
56:42ان يغل غل وما كان نبي ان يغل ومن يغلل
56:46ياتي بما غل يوم القيامه
56:49و ا كذلك في السياسه نجد
56:55يعني من وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم
56:57بانهم على منهاج النبوه في السياسه هو
57:00اصلا من اهم ما يدخل تحت تمييز نظام
57:04الخلافه
57:06الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم
57:07خلافه على منهاج النبوه عن نظام الملك
57:10هو هذا المعنى تحديدا يعني هو لانه نظام
57:13الملك في قضيه ايش؟ التوريث وهذا التوريث
57:16هو خلاص هو من يوم ما تدخل في التوريث انت
57:19تدخل في شيء من المكاسب الشخصيه
57:24بينما نظام الخلافه غير مرتبط بالتوريث
57:27وانما مرتبط باختيار الاصلح للمسلمين
57:30ولذلك نجد ان عمر رضي الله تعالى عنه لما
57:34اختار السته الذين جعل فيهم امر الحكم
57:38بعده قال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له
57:41من امر شيء
57:43يعني اشهدكم بالراي والمشوره والم لكن لا
57:46يكون له من امر شيء
57:49ولذلك نجد ان هؤلاء الخلفاء الراشدين
57:52وخاصه هذا ظهر في سيره عمر بشكل مفصل
57:55التجرد الاصلاحي والتنزه عن المكاسب
57:59الشخصيه من السياسه ظاهرا بل اذا قلت ما
58:03هو معالم ما هي معالم منهاج السياسه
58:06العمريه
58:08ممكن تقول المعلم الاول او المعلم الثاني
58:10او الثالث هو التجرد عن المكاسب الشخصيه
58:15صح ولا لا؟ واحنا قلنا انه من اهم ما
58:18نستمد منه في هذه السلسله وان كان الى
58:21الان ما اخذنا ادله تفصيليه اللي هو مرحله
58:24الخلفاء الراشدين باعتبار ان النبي صلى
58:26الله عليه وسلم وصفها بانها على منهاج
58:28النبوه
58:30فالتجرد
58:32التجرد عن المكاسب الشخصيه في الدعوه اللي
58:36هو ايش في ايش دليله قل ما اسالكم عليه من
58:40وما اسالكم عليه من اجر في خطاب الانبياء
58:44وقل ما اسالكم عليه من اجر في ا خطاب
58:46النبي صلى الله عليه وسلم
58:49و في السياسه
58:52ايش من اهم ادلته السياسه العمريه طبعا كل
58:56كل السياسه ابتداء من سياسه النبي صلى
58:59الله عليه وسلم فم سياسه الخلفاء الراشدين
59:01جميعا
59:02لكن باعتبار النقاط المفصله والشواهد ال
59:08من في مرحله الخلفاء الراشدين من بين
59:10الخلفاء الراشدين سيره عمر رضي الله تعالى
59:11عنه رضي الله تعالى عنه في هذه القضيه
59:14المفصله بشكل
59:17كبير وواضح
59:19ويمكن ان نقول ان يعني ادلتها من سيره
59:22النبي صلى الله عليه وسلم هي تربيه النبي
59:24صلى الله عليه وسلم عماله
59:27اللي نقدر نقول انهم قاموا باعمال سياسيه
59:29غير جهاديه
59:31على التجرد من المكاسب
59:34وهذا فيه بعض القصص المشهوره منها لما بعث
59:37النبي صلى الله عليه وسلم المصدق
59:39الذي ياخذ الاموال ثم اخذ هديه وقام النبي
59:42صلى الله عليه وسلم وانكر عليه وقال يعني
59:46ما بال الرجل يقول هذه هديه اهديت هذه هذا
59:49لكم وهذه هديه اهديت لي افلا جلس في بيت
59:52ابيه وامه حتى ينظر ينظر ايهدى له ام لا
59:55ثم حذر النبي صلى الله عليه وسلم من عاقبه
59:57هذا الغلول السياسي ها وكذلك مثلا من
1:00:03الامور التي ذكرها النبي صلى الله عليه
1:00:04وسلم في موضوع التجرد
1:00:07وقضيه المكاسب في السياسه اللي هو التحذير
1:00:11من قضيه المكوس
1:00:14ا لما ذكر التائبه قال لقد تابت توبه لو
1:00:17تابها صاحب مكس لغفر له
1:00:21وهذا يعني من الكبائر جدا والتحذير الكثير
1:00:24من اكل اموال الناس بالباطل
1:00:27ها اما في الجهاد فعندنا باب اساسي اللي
1:00:32هو التحذير من الغلول ولما قتل ذلك الرجل
1:00:35مع النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس
1:00:36هنيئا له الجنه قال النبي صلى الله عليه
1:00:39وسلم كلا والله ان الشمله التي غلها
1:00:42لتشتعل عليه نارا هذا في الجهاد في سبيل
1:00:45الله مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا
1:00:47التجرد على طول الطريق اذا ذهبنا زمن
1:00:49اخفاء الراشدين كما قلت خاصه في زمن عمر
1:00:51رضي الله تعالى عنه نجد هذا التجرد
1:00:54السياسي على يعني في صور واسعه وكثيره على
1:00:57المستوى المالي
1:01:01ولما كان يعطي المهاجرين
1:01:03ابنه ابن عبد الله بن عمر هو من المهاجرين
1:01:07لكن لم يكن يعطيه بقدر ما يعطي المهاجرين
1:01:09انما اقل منه فقال انما هاجر به ابواه
1:01:14وانا ذكرت في السلسله قلت له يعني اذا اذا
1:01:16انت عشت في زمن عمر وكان لك قرابه قرابه
1:01:19بعمر الله يعينك
1:01:21فعلا يعني الله يعينك لانه انت يعني عمر
1:01:24رضي الله رضي الله تعالى عنه سيشدد عليك
1:01:26تشديدا كبيرا ا وهذا طبعا معروف عن عمر بن
1:01:30عبد العزيز رضي الله تعالى عنه كذلك رحمك
1:01:34الله
1:01:36وهو كما تعلمون عند كثير من العلماء من
1:01:39الخلفاء الراشدين وان كان في الاصطلاح
1:01:41الخاص اللي هو خلافه النبوه 30 سنه ليس
1:01:44بطبيعه الحال عمر بن العيز منه
1:01:48اذا من معالم منهاج النبوه في الاصلاح
1:01:50التجرد التجرد على المكاسب التجرد على
1:01:53المطامع الشخصيه وهذا مما ينبغي ان يحيا
1:01:56ايضا في واقع اليوم ولا شك ان الموجبات له
1:02:00في الواقع حقيقيه وكثيره
1:02:03خاصه وانه يعني توسع البعض
1:02:07بعض السياقات وبعض المؤسسات في قضيه
1:02:10المكاسب الشخصيه نتيجه الاصلاح
1:02:15ا
1:02:16وهذا يعني سبق التحذير منه مرارا في اكثر
1:02:20من سلسله ابتداء من سلسله السيره النبويه
1:02:23للمصلحين مرورا بسلسله خير القرون وكذلك
1:02:27بسلسله انوار السنه المحمديه كل هذه
1:02:29السلاسل تكلمت فيها عن هذه النقطه تحديدا
1:02:32وربما بشكل مفصل
1:02:35في انوار السنه المحمديه عند حديث الخازن
1:02:37الامين المسلم الذي يؤدي ما امر به كاملا
1:02:43ا موفرا طيبا طيبه به نفسه ا ثم يدفعه الى
1:02:49الذي امر له به احد المتصدقين
1:02:53وفي سلسله خير القرون عند السياسه العمريه
1:02:56وما يتعلق بها وفي سلسله السير النبويه
1:02:59عند معركه خيبر عند حديث كلا والذي نفسي
1:03:02بيده ان الشمله التي غلت اشتعل عليه نارا
1:03:05ثلاث مواضع في السلاسل نبهت فيها بشكل
1:03:07مفصل على بعض الاشكالات المعاصره في
1:03:11التوسع
1:03:13التاويلي في اقتناص واخذ الاموال من العمل
1:03:17الاصلاحي او السياقات الاصلاحيه يعني توسع
1:03:21في اخذ النسب من التبرعات مثلا وهذا اشكال
1:03:26حقيقه كبير جدا اييه ومع الاسف يعني قد
1:03:31ياتي الانسان
1:03:33يدخل في بعض المؤسسات ولا في بعض السياقات
1:03:36يظن انه هذا هو الاصل يعني من كثره ما انه
1:03:39خلاص هو يعني منظم ومرتب
1:03:42ويعني يتوارث هذا يعني بعض الناس وهذا
1:03:45حقيقه اشكال كبير جدا ولا شك انه مؤثر على
1:03:48القضيه الدعويه
1:03:50خاصه يعني يعني مثلا من صورها كذلك انه
1:03:55مثلا
1:03:56[موسيقى]
1:03:58يعني لا اريد ان اقول انها يعني حرام لكن
1:04:01اقول هي من صور عدم التجرد يعني ولو من
1:04:04ناحيه الكراهه
1:04:05اللي هي مثلا ال
1:04:08زي مثلا الاعلانات التجاريه وال والنسب
1:04:12الارباح وما الى ذلك اللي تؤخذ من حسابات
1:04:15الدعويه
1:04:17انه انا ما سويت شيء بس سويت اعلان تجاري
1:04:19مثلا
1:04:21اي بس هو في الاخير يعني
1:04:24هو نتيجه حساب دعوي يعني حساب اصلاحي يعني
1:04:28ليش انت تاخذ منه اعلانات لنفسك هذا غير
1:04:31لما انت تقول للناس ايش
1:04:34والله في مشروع لا في مشروع دعوي معين او
1:04:37انت تبغى تدعم هذا هذا المشروع الدعوي او
1:04:41الاصلاحي تقولها بصريح العباره والناس
1:04:43تتبرع لهذا المشروع هذا شيء ثاني انا
1:04:46اتكلم عن الكسب الشخصي انه واحد يكتسب
1:04:48شخصيا مثل ما انه الناس تكتسب من
1:04:51الاعلانات التجاريه في شبكات التواصل
1:04:54حسابات مليونيه وكذا انه بس هذا يعني انت
1:04:58داعيه لا ما ما دام انت داعيه حسابك دعوي
1:05:02ما تاخذ اعلانات
1:05:04شخصيه تجاريه ما تاخذ مثل هذا من التجرد
1:05:09يعني انا بكره طبعا انا كيف انظر لك لما
1:05:11انت مثلا تيجي تسوي لي دعايات
1:05:14وانا عارف انه تجيك نسب من هذه الدعايات
1:05:16او هي اصلا يعني شيء طب انت بكره لما تيجي
1:05:19تتكلم في دعوه
1:05:22انا اقول يا ربي هذه عشان الدعوه ولا عشان
1:05:24الاعلان الجاي فهمت يا ربي عشان تكثر
1:05:27جمهورك يعني ماشي انا ما وسيء الظن بس في
1:05:29الاخير هي كذا هي لما تمتزج مع بعض الدعوه
1:05:33ومع الكسب الشخصي ما ما تزبط
1:05:37هذا غير لما يكون في ايش؟ هذه غير قضيه
1:05:40الرواتب اللي هو انه الانسان يعمل في عمل
1:05:43دعوي وياخذ راتب عليه هو مفرغ لاجله هذه
1:05:46قضيه اخرى لكن اتكلم على قضيه النسب
1:05:50التجاره المكاسب تجاره عندك تجاره خليها
1:05:52منفصله
1:05:55عندك شو اسمه اعلانات تبي تفتح لك حساب
1:05:58عقاري تبي تفتح لك انت متمسك واحد من
1:06:00اولادك ولا واحد مكتب عقاري او تسوي
1:06:03اعلانات هذا تمام هذا يعني هذا اصلا حساب
1:06:05تجاري لكن يعني منابر الدعوه لتكن نزيهه
1:06:11منابر الدعوه لتكن نزيهه عندك برامج دعويه
1:06:15او تعليميه تقدر تقيمها مجانا اقيمها
1:06:18مجانا ترى ليس من السنن والمستحبات التي
1:06:21حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم انك
1:06:24اذا اردت ان تدعو الى الله تاخذ اموال
1:06:26مقابل ذلك ولا اذا اردت ان تعلم الناس
1:06:28تاخذ اموالا مقابل ذلك ليس هذا هو الحث
1:06:33الذي يعني
1:06:35نعم هناك مسائل معينه مفرعه مثل حديث
1:06:39الرقيه الذي جاء فيه انه اخذ اجرا على
1:06:42الرقيه الرجل الذي لدغ ثم يعني رقاه
1:06:47الصحابي وهذاك اعطاه مقابلها شا وقال ا
1:06:53النبي صلى الله عليه وسلم وما ادراك انها
1:06:54رقيه ثم سالوه عن هذا فقال ان حق ما اخذتم
1:06:57عليه اجرا كتاب الله هذا او كتاب الله هذا
1:07:00له يعني سياقه وتفاصيل وكذا لكن ليس صحيحا
1:07:04انه كل ما جاء الداعي يدعو قوما او يعمل
1:07:09برنامج ولا يعمل شيء تعليمي ولا شيء تربوي
1:07:11ولا شيء كذا انه ياخذ عليه مقابل اذا كان
1:07:15هو لا يستطيع الا ان يغطي تكاليف معينه من
1:07:18خلال اشتراكات معينه هذا شيء اخر وهذه
1:07:21تؤخذ بقدرها يعني بقدر الاحتياج اليها
1:07:24بقدر كذا بقدر ما يقيم البرنامج بقدر اما
1:07:27ان تنتقل القضيه من مجرد تكاليف
1:07:32اقامه الى انه نسبه شو اسمه كسب تجاري
1:07:36فهذا كله من الاشكالات
1:07:38على ايه حال اليوم من الموجبات الكبيره
1:07:42لاحياء منهاج النبوه في هذا المعلم هذه
1:07:45القضيه وايضا يعني كثره التصيد وكثره
1:07:49التشكيك وكثره التشويه وكثره التتبع ا هذه
1:07:54كلها مما توجب مزيدا من التجرد ومزيدا من
1:07:56التنزه عن ما يمكن ان يصطاد به او منه
1:08:02اييه ال المشككون والطاعنون اي نماذج
1:08:07وامثله ل الطعن في الدعوه
1:08:13طيب كم على من اخذنا الم العنايه
1:08:17بالمشكلات الكبرى الجمع بين الاصلاح
1:08:19الخارجي والداخلي
1:08:21العنايه البالغه بالحجه والبيان والبرهان
1:08:24التجرد الاصلاحي عن المكاسب اييه الشخصيه
1:08:29نختم في معلم في هذا اللقاء
1:08:33من معالم منهاج النبوه في الاصلاح
1:08:38اتخاذ الاصلاح
1:08:44منهجا للحياه وطريقا
1:08:48يسير عليه المؤمن والمصلح من اول عمره الى
1:08:51اخره
1:08:53لا باعتباره مرحله من المراحل ولا
1:08:56باعتباره وظيفه من الوظائف ولا باعتباره
1:08:59يعني ايش وقتا من الاوقات الخاصه وانما من
1:09:03معالم منهج الانبياء انهم سلكوا طريق
1:09:06الاصلاح من اول حياتهم او من اول النبوه
1:09:09الى اخر يوم
1:09:11وسلكوا طريق الدعوه من اول
1:09:14البعثه الى اخر الى الى الموت
1:09:19يمكن ان يستلهم هذا من الايه العظيمه التي
1:09:22فيها بيان ان هذا هو اصلا هو السبيل هذا
1:09:25هو السبيل
1:09:27قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره انا
1:09:31ومن اتبعني سبحان الله وما انا من
1:09:34المشركين
1:09:38هذا القيام يعني خلينا نقول ليس هذا خاصا
1:09:41بالدعوه
1:09:43الاصلاح يعني كل ما يدخل تحت نصره الاسلام
1:09:47كل ما يدخل تحت القيام بواجبات الامه كل
1:09:49ما يدخل تحت الامر بالمعروف والنهي عن
1:09:52المنكر كل ما يدخل تحت الدعوه الى الله كل
1:09:55ما يدخل تحت التمكين للدين
1:09:58اي منفذ من هذه المنافذ او فرع من هذه
1:10:01الفروع
1:10:03الاصل ان ان الانسان مطالب كما هو مطالب
1:10:08باداء الفرائض في ذاته هو مطالب بان يكون
1:10:10له دور مستمر في هذا خاصه
1:10:15يعني خاصه من سلك طريق الاصلاح يعني من من
1:10:18عرف نفسه بانه يسير على طريق الانبياء او
1:10:23اراد ان يكون على طريق الانبياء فهذا طريق
1:10:26لا يوجد زمن ينتهي فيه الا الموت العمل
1:10:31الاصلاحي لا ينتهي الا بالموت
1:10:35لا يوجد مرح يعني حتى التمكين ما في مرحله
1:10:38ينتهي فيها العمل الاصلاحي لا قبل التمكين
1:10:41ولا بعد التمكين لا في زمن الاستضعاف ولا
1:10:44في زمن القوه لا في المرحله المكيه ولا في
1:10:47المرحله المدنيه لا في مرحله علو كلمه
1:10:51الاسلام ولا في مرحله ضعف كلمه الاسلام في
1:10:55الارض هو طريق يعني مستمر على طول العمر
1:11:00يؤخذ هذا من قصه نوح عليه السلام
1:11:04فلبث فيهم 1000 سنه الا 50 عاما
1:11:07قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم
1:11:10يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم
1:11:13لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم
1:11:15واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا
1:11:17استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني
1:11:20اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا الى اخر
1:11:23الايات
1:11:241000 سنه الا 50 عاما
1:11:29النبي صلى الله عليه وسلم من اول يوم وهو
1:11:32يبلغ الرساله واخر الايام وهو يقول الا هل
1:11:35بلغت ويعيد ويكرر صلى الله عليه وسلم في
1:11:39الدعوه وفي الجهاد
1:11:42في صلح الحديبيه قبل ذلك قبل صلح الحديبيه
1:11:45الايه فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا
1:11:48نفسك وفي صلح الحديبيه لو قاتلنهم حتى
1:11:51تنفرد سالفتي
1:11:54ا
1:11:56الاستمرار عمر بن الخطاب دمه ينزف يقول يا
1:11:59غلام ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وانظف
1:12:03لثوبك وازكى لثوبه اللي هو نهى عن المنكر
1:12:07انكار الاسبال في الثوب
1:12:11ا
1:12:14وهكذا في يعني سائر احوال النبي صلى الله
1:12:17عليه وسلم تجد ان هذا الاستمرار قل هذه
1:12:20سبيلي ادعو
1:12:22الى الله على بصيره ولذلك سماه الله داعيا
1:12:25يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا
1:12:28ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا
1:12:31منيرا طبعا هذا لا يستلزم من المصلح ان
1:12:34يكون مستمرا في كل نوافذ الاصلاح وفروع
1:12:37الاصلاح لكن لا ينبغي ان يعرف المصلح
1:12:41طريقه ولا نفسه انه هو عنده مرحله للاصلاح
1:12:46و وبعدين خلاص يعني هي مرحله معينه ما في
1:12:50من سلك هذا الطريق فقد سلك طريقا لا ينتهي
1:12:53الا بالموت
1:12:55من اراد ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:57في الاصلاح فقد سلك طريقا لا نهايه له الا
1:13:01بالموت
1:13:03كل مرحله بحسبها كل يعني بيئه بواجباتها
1:13:08كل خلاص هو هذا من معالم منهاج النبوه
1:13:11الانسان يسلك الصحابه لما سلكوا هذا
1:13:13الطريق مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:16يعني سلكوا طريقا عرفوا انه الى اخر الامر
1:13:20اللهم الا اذا جاءت الفتن هذه واجبها
1:13:23الاعتزال والعزله وما الى ذلك هذا شيء اخر
1:13:25لكن الاصل ان الانسان يخالط سواء بالتعليم
1:13:28بالتربيه بالدعوه بالاصلاح بالجهاد
1:13:30بالسياسه المهم انه ان له دور في
1:13:33المسؤوليه العامه كما ان له دورا في
1:13:36المسؤوليه
1:13:38الخاصه المسؤوليه الخاصه في اقامه الفرائض
1:13:40وا اجتناب المحرمات او الكبائر وما الى
1:13:44ذلك
1:13:46هذا اهم دليل في هذا المعلم هو قول الله
1:13:49تعالى قل هذه سبيلي لي ادعو الى الله على
1:13:53بصيره انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا
1:13:57من المشركين
1:13:59اذا من معالم منهاج النبوه في الاصلاح
1:14:03الاستمرار في طريق الاصلاح الاستمرار في
1:14:05طريق الدعوه الاستمرار في طريق ا الجهاد
1:14:10الاستمرار في طريق
1:14:13ا ال التمكين للدين
1:14:17ولذلك في الحديث المشهور في النسائي لما
1:14:20جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:22فقال
1:14:24ق قالوا يا رسول الله ا وضعت الحرب
1:14:28اوزارها وقال قائ وضعت الحرب اوزارها ولا
1:14:30قتال قال كذبوا الان جاء القتال
1:14:34وكذلك لا تزال طائفه من امتي وذكر الى
1:14:38قيام الساعه وكذلك لما قال النبي صلى الله
1:14:41عليه وسلم لا هجره بعد الفتح ولكن جهاد
1:14:44ونيه
1:14:46جهاد ونيه ولذلك من الامور المستقره ان
1:14:50الجهاد ماض الى قيام الساعه وانه لا تزال
1:14:54طائفه من امته وهذا القسم الثاني هو
1:14:55متواتر وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه
1:14:58القتال اذا الاستمراريه في العمل الاصلاحي
1:15:00وفي العمل الدعوي وفي العمل في كل مرحله
1:15:03بحسبها وفي كل واجب بحسبه
1:15:07واخص صوره ملازمه للانسان ذاتيه واجبه لا
1:15:11علاقه لها بانه بماذا قد ماذا لديك من
1:15:14العلم او انهيت مرحله البناء ولا ما انهيت
1:15:17مرحله البناء ما يدخل تحت اسم الامر
1:15:20بالمعروف والنهي عن المنكر بمعناه الشرعي
1:15:22فهذا واجب تكليفه على الانسان يعني بمعناه
1:15:26او في دائرته الخاصه ومنه بطبيعه الحال
1:15:29المسؤوليات اللازمه التي حملها النبي صلى
1:15:31الله عليه وسلم الناس منها قوله كلكم راع
1:15:35وكلكم مسؤولون عن رعيته
1:15:38وذكر الرجل وذكر المراه وذكر الخادم ها
1:15:42فكل هذه مسؤوليات يعني يمكن ان نقول انها
1:15:46مسؤوليات اصلاحيه ولو في بعض صورها.
1:15:51طيب نكتفي بهذه المعالم الخمس في
1:15:54احياء منهاج النبوه في الاصلاح واغلبها
1:15:57مرتبطه بالدعوه وبعضها عام يشمل كل
1:16:00الدوائر ونسال الله سبحانه وتعالى التوفيق
1:16:03والسداد والمغفره والرحمه نسال الله ان
1:16:06يفرج عن المستضعفين من المؤمنين في كل
1:16:08مكان اللهم يا ربنا صل وسلم وبارك على
1:16:11عبدك ورسولك محمد وعلى اله كما صليت على
1:16:14ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
1:16:17وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
1:16:20على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
1:16:22مجيد واته الوسيله وابعثه مقاما محمودا
1:16:25الذي وعدته واحشرنا في زمرته واجعلنا من
1:16:28الواردين على حوضه واجعلنا ممن يرافقه في
1:16:31جنه الخلد نعوذ بالله من الهم والحزن
1:16:34والعجز والكسل والجبن والبخل نعوذ بالله
1:16:37من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء
1:16:39وشماته الاعداء سبحان ربك رب العزه عما
1:16:41يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
1:16:44العالمين

About this transcript

This page contains the full transcript of إحياء منهاج النبوة 05 | منهاج الإصلاح 1 | أحمد السيد by أحمد السيد, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 8,659 words across 1,464 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.