YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → إحياء منهاج النبوة 03 | منهاج التربية 1 | أحمد السيد

إحياء منهاج النبوة 03 | منهاج التربية 1 | أحمد السيد — Transcript

by أحمد السيد · 11,761 words · 1,884 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:00الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا
0:02مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى
0:05ويرضى
0:07الحمد لله ذ الجلال والكمال والعظمه الحمد
0:10لله ذي الجلال والاكرام اللهم يا ربنا لك
0:13الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
0:18اللهم ما امسى بنا من نعمه او باحد من
0:20خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك
0:23الشكر اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما
0:26صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك
0:29حميد مجيد
0:30وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
0:32على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
0:34مجيد اما بعد استعين بالله ونستفتح المجلس
0:38الثالث من مجالس سلسله احياء منهاج النبوه
0:43والتي ا
0:46سبقت بمجلسين
0:48او الذي سبق بمجلسين تم فيهما الحديث عن
0:5214
0:54معلما من معالم منهاج النبوه وكل هذه
0:58المعالم
0:59ال 14
1:00كلها في باب واحد اللي هو في باب التلقي
1:04باب تلقي الدين
1:07وهناك
1:09لا يزال هناك بابان من الابواب المقصوده
1:12في هذه السلسله
1:14لانه هذه الابواب الثلاثه ليست كل المعالم
1:17منهاج النبوه احنا قلنا سنركز على هذه
1:19الابواب الثلاثه تلقي والتربيه او صناعه
1:23المصلحين والثالثه اللي هي الاصلاح والا
1:27فال منهاج النبوه شامل لكل الابواب ولكل
1:30القضايا ولكل الدوائر
1:34فننتقل الان ان شاء الله بعد هذه ال
1:38هذه المعالم ال 14 ننتقل الى الباب الثاني
1:41وهو معالم منهاج النبوه في التربيه وصناعه
1:44المصلحين
1:46هذا الان غير معالم منهاج النبوه في
1:48الاصلاح
1:49وان كان بطبيعه الحال كل هذا يسمى اصلاحا
1:53واضح يعني كل ما سبق يسمى اصلاحا يعني لكن
1:57اي يعني نحن نتحدث عن الاصلاح باعتبار
2:01الدعوه والتمكين الجهاد السياسه الى اخره
2:05بالنسبه لباب
2:08التربيه وصناعه المصلحين يعني تربيه النبي
2:11صلى الله عليه وسلم لاصحابه وتهيئتهم
2:14وتهيئته لهم
2:17ليكونوا الخلفاء من بعده
2:21في حمايه الدين وتبليغه ونشره وحمايه
2:26الامه
2:28وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني
2:30يذكر هذا المعنى فيقول
2:33النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى
2:36السماء ما توعد وانا امنه لاصحابي فاذا
2:40ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنه
2:43لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد
2:46هذا فيه ذكر لانه ترى هناك دور ائتماني
2:51سيكون للاصحاب لاصحاب النبي صلى الله عليه
2:54وسلم من بعد النبي صلى الله عليه
2:56هذا بالاضافه الى حديثه صلى الله عليه
2:58وسلم عن مراحل الحكم السياسي في الامه
3:00وذكر خلافه على منهاج النبوه بالاضافه الى
3:03قوله صلى الله عليه وسلم خلافه النبوه 30
3:06سنه بالاضافه الى قول النبي صلى الله عليه
3:09وسلم في حديثاض بن ساريه وكل هذه الاحاديث
3:11صحيحه ا عليكم بسنتي وسنه الخلفاء
3:15الراشدين المهديين من بعدي
3:18تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ او كما
3:21قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني هناك
3:24ذكر من النبي صلى الله عليه وسلم لدور
3:26اصحابه من بعده وهناك تزكيه طبعا التزكيه
3:29كثيره ذكرت في القران وفي السنه ومنها خير
3:33الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
3:35يلونهم يعني هناك تبشير من النبي صلى الله
3:39عليه وسلم بدور سيقام من بعده
3:42وهذا الدور الذي سيقام من بعده سيقوم به
3:44اصحابه الذين رباهم
3:50هذا الدور ليس يعني خلينا قول ا هامشيا او
3:56ليس امرا عاديا يذكر هكذا وانما هو امر
4:00ينبغي ان يفرد فيه الحديث عن منهاج النبوه
4:03فيه
4:05لانه ال الصحابه كانوا حلقه مهمه بين
4:10النبي صلى الله عليه وسلم وبين كل الامه
4:12فيما بعد ذلك
4:15وهذه الحلقه يجب ان ننظر كيف صنعت وكيف
4:17بنيت وكيف وسبق في اول مجلس في هذه
4:20السلسله لما قلنا كيف نستخرج معالم منهاج
4:22النبوه وتذكرون
4:24يجب ان ننظر في الجيل الذي اثبت النبي صلى
4:28الله عليه وسلم انه سيكون على منهاج
4:30النبوه بهذا اللفظ منهاج النبوه قلنا ننظر
4:34في قسميه في مرحلتيه مرحله البناء التي
4:38ربوا فيها على يدي النبي صلى الله عليه
4:41وسلم ومرحله العطاء او القيام بالامر
4:44والتمكين من بعده صلى الله عليه وسلم اذا
4:48هو الان الحديث في صميم منهاج النبوه طيب
4:53اذا قلنا معالم منهاج النبوه في هذا الباب
4:56هل هناك هل هناك منهاج للنبوه في هذا
4:59الباب وهل هناك اذا احنا طبعا اذا قلنا
5:02هناك منهاج معناه هناك معالم احنا قلنا
5:05كلمه منهاج تستلزم وجود المعالم لانه
5:07المنهاج هو الطريق الواضح فهل هناك
5:10منهاجبنا ترى لو تتذكرون ايضا نبهنا على
5:13قضيه انه يا جماعه ترى احيانا بمجرد ان
5:16تثير الانتباه الى ان هناك منهاجا للنبوه
5:19في باب ما يعني هذا بحد ذاته قد يثير
5:22الانتباه للبحث والتفكر والتامل وجمع
5:25الشواهد ولو لم تاتي انت بالشواهد والادله
5:27مجرد ان يعني تثير الانتباه لهذا المعنى
5:30مثل ما قلنا تلقي القران على منهاج النبوه
5:32مجرد هذه الجمله هي تثير انتباه للتفكر في
5:36هذه القضيه طيب
5:40اول معلم من معالم منهاج النبوه في باب
5:44تربيه الصحابه وصناعه المصلحين وصناعه
5:46الحمله الدين اول معلم هو
5:52الاهتمام بقضيه صناعه المصلحين
5:55يعني ان من معالم منهاج النبوه صناعه
5:58المصلحين
6:00يعني قبل ما نقول على ماذا ربوا وكيف ربوا
6:03وكيف بنوا قبل هذا كله ترى من معالم منهاج
6:07النبوه العنايه بالمؤمنين عنايه تؤهلهم
6:12لتحمل مسؤوليه الدين
6:15ووراثه النبوه
6:19هذا الان معلم من معالم منهاج النبوه يعني
6:21نقول النبي صلى الله عليه وسلم بل اح بل
6:25ان نقول انه من اهم معالم منهاج النبوه في
6:29سائر السيره النبويه
6:31يعني لو قلنا في السيره النبويه هناك
6:33معالم كبرى مثلا من المعالم الكبرى مثلا
6:36ايش مثلا ابلاغ الرساله للمشركين ومحاجتهم
6:40واقامه الحجه عليهم ورد شبهاتهم صح ولا لا
6:44عنوان المرحله المكيه اليس كذلك اي يشابهه
6:48في الحجم والمساحه من سنوات السيره
6:51العنايه بالمؤمنين وتربيتهم وتزكيتهم
6:54وتعليمهم وتهيئتهم ليقوموا بالامر من بعده
6:59يعني هو من معالم منهاج النبوه الكبرى في
7:01السيره النبويه على الاد واضح
7:05فاذا اول معلم من معالم منهاج النبوه هو
7:08العنايه
7:11ببناء المؤمنين بناء قويا متينا يربون فيه
7:17ويمكنون فيه من العلم والايمان والتزكيه
7:21والصلاح
7:23والاصلاح
7:27ما الدليل على ذلك ما الدليل على ان هذا
7:30من منهاج النبوه
7:33نعم منها قوله سبحانه وتعالى هو الذي بعث
7:36في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته
7:38ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه
7:42وهذه طبعا هذه الايه متكرره
7:45وردت في سوره البقره ووردت في سوره ال
7:49عمران ووردت في طبعا وردت في سوره البقره
7:52مرتين وليس مره واحده صح ولا لا؟ نعم
7:56مرتين في سوره البقره المره الاولى في
7:59قوله سبحانه وتعالى ربنا وابعث فيهم رسولا
8:01منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب
8:03والحكمه ويزكيهم والمره الثانيه كما
8:05ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا
8:08ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمه والموضوع
8:11الثالث في القران في سوره ال عمران لقد من
8:13الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من
8:15انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم
8:18الكتاب والحكمه والموضوع الرابع في سوره
8:20الجمعه هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم
8:22يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
8:25والحكمه هذه مواضع متكرره فيها لفظ فيها
8:30قضيه ال ال يزكيهم هذ يزكيهم
8:35واحنا يزكيهم هذه
8:38ارتباطها بالتربيه ارتباط وثيق
8:41لانه التزكيه هي عمليه
8:44لا تقتصر على مجرد ابلاغ
8:47ا الايات
8:50ها ولذلك قال يتلو عليهم اياته ويزكيهم
8:55ايه ويعلمهم الكتابه والحكمه وهذا دليل
8:57حتى انه التعليم غير التلاوه وانه التزكيه
8:59غير التعليم والتلاوه
9:02التزكيه يعني
9:05لعله مما يمكن ان يقال ان من اهم ادوات
9:09التزكيه التربيه
9:11من اهم ادوات التزكيه يعني كيف تحصل
9:14التزكيه بادوات ووسائل متعدده منها
9:17التعليم ومنها ومنها ومنها التربيه
9:22طيب هذا اذا دليل هذا هذه تعتبر اربعه
9:25ادله او دليل واحد مكرر في القران اربع
9:27مرات
9:29ذكرتم اي قوله سبحانه وتعالى ولكن كونوا
9:32ربانيين
9:34نعم خاصه اذا قلنا معالم منهاج النبوه
9:37ووسعنا واردنا النبوه يعني الانبياء سائر
9:39الانبياء هنا تتسع مساحه الادله في هذا
9:42الباب ايه ولكن كونوا ربانيين وهذه
9:45ربانيون ا هذه الكلمه ربانيون هذه الكلمه
9:49يعني سبق مرارا في مجموعات في مجموعه من
9:53الدروس التاكيد على علاقتها بالتربيه
9:56والكلام في ارتباطها بهذا الجذر وانه كلام
10:00الطبري المشهور فيها وقوله رحمه الله ان
10:03الرباني هو الجامع الى العلم والفقه البصر
10:06بالسياسه والتدبير والاصلاح
10:09في امور الدين والدنيا وهذا يعني معنى لا
10:12شك له علاقه بقضيه التربيه وله علاقه
10:14بقضيه صناعه ال او خلينا نقول الاصلاح
10:19اي فهذا من شان الانبياء لانه هذه الايه
10:22من الذين قالوا كونوا ربانيين الانبياء
10:25بدليل بدايه الايه ما كان لبشر ان يؤتيه
10:28الله الكتاب والحكم والنبوه طبعا هذا كله
10:30على احد التفسيرين في الايه وهو تفسير
10:32مشهور
10:35وانا برايي ان من اهم الادله على الاطلاق
10:38هو السيره العمليه يعني السيره العمليه
10:41للنبي صلى الله عليه وسلم
10:44مجموع
10:45ع السيره النبويه يؤكد ان من اهم ما عمله
10:50النبي صلى الله عليه وسلم يعني من اهم او
10:53من اكثر ما اهتم به النبي صلى الله عليه
10:55وسلم وبذل له وقته وجهده هو ايش تربيه
11:01الصحابه وصناعتهم وتهيئتهم وتمكينهم ليقوم
11:05بالامر من بعده
11:08فهذا اول معلم اذا المستفاد من هذا المعلم
11:11ما هو
11:13المستفاد من هذا المعلم علم هو ان على
11:17المصلحين والعلماء وورثه الانبياء ان
11:21يعتنوا اذا ارادوا احياء منهاج النبوه ان
11:24يعتنوا باساس فكره صناعه المصلحين وباساس
11:28قضيه تربيتهم وباساس قضيه تهيئتهم وباساس
11:32قضيه تمكينهم
11:34ليحملوا الرايه ويقوموا بشان الدين والى
11:38اخره وهذا طبعا الادله الكثيره ذكرتها في
11:41كتاب بوصله المصلح في دائره يعني خلينا
11:43نقول موسعه من الادله
11:46والايات القرانيه وهذا دليل اخر الحين
11:48ذكرنا كم دليل
11:51يعني الاول خلينا نعتبره دليل واحد اللي
11:54هو
11:55وبعدين ذكرنا كونوا ربانيين بعدين ذكرنا
11:57ايش السيره الامانيه النبوي قل هناك دليل
12:01رابع مهم جدا وهو وهو موضوع ايات القران
12:06يعني جزء اساسي من موضوع ايات القران هو
12:09لتربيه
12:11المصلحين والصحابه في زمن النبي صلى الله
12:14عليه وسلم ولو تتذكرون سلسله معالجه
12:17القران لنفوس المصلحين اصلا كنا نقتنص هذه
12:20الايات تحديدا اللي هي الايات التي نزلت
12:23حتى انا ذكرت من ضوابط السلسله انه هذه ما
12:27تكون الايات التي نزلت يعني في قصص
12:29الانبياء او كذا والى اخره يعني
12:33الا اذا كانت يعني قص الانبياء من باب
12:35معالجه معينه لكن التي قصدت في هذه
12:38السلسله قصدت الايات التي نزلت في
12:40المعالجه للصحابه
12:43في الاحداث التي حصلت زمن النبي صلى الله
12:45عليه وسلم ل يعني خلينا نقول التهذيب
12:50الرباني
12:51ا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك
12:55احنا اول ما ابتدانا بسوره ال عمران
12:57بالايات التي في متعلقه بغزوه احد بحكم
13:00انه فيها يعني تربيه واضحه من الله سبحانه
13:03وتعالى لاصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم
13:06وا يعني تعليم من الله سبحانه وتعالى
13:08لنبيه ولاصحابه صلى الله عليه وسلم
13:12لاصحابه بنبيه صلى الله عليه وسلم فهذه
13:15الايات كثيره جدا موجوده في سوره ال عمران
13:18موجوده في سوره الانفال موجوده في سوره
13:20التوبه موجوده في سوره الاحزاب موجوده في
13:23سوره النور موجوده في سوره الممتحنه
13:25موجوده في يعني مواضع من كتاب الله سبحانه
13:28وتعالى كانت تاتي تربي تربي تربي الصحابه
13:30وهذا دليل بحد ذاته انه كانت هناك عمليه
13:33مستمره في التربيه والتهذيب لاصحاب النبي
13:36صلى الله عليه وسلم انزلها الله في ايات
13:39الكتاب العزيز
13:42اذا هذه كله ادله على ال على هذا المعلم
13:45وهو معلم لا شك مهم جدا وكبير
13:48وتزداد الحاجه اليه بقدر النقص الذي يكون
13:52في الواقع
13:54يعني بقدر النقص في المصلحين في اي واقع
13:57وفي اي زمن تزداد الحاجه الى هذا المعلم
14:00والى احياء منهاج النبوه في صناعه المصلح
14:05المعلم الثاني
14:11ان صناعه المصلحين في زمن النبي صلى الله
14:14عليه وسلم لم يكن الرافد فيها رافدا علميا
14:19مجردا
14:21بل كان رافدا
14:24تربويا شاملا
14:26فيه العلم والايمان والعمل والتجربه
14:37يعني اذا بنختصرها نقول الشموليه في روافد
14:42البناء للمصلحين
14:45من معالم منهاج النبوه الشموليه في رواف
14:48البناء للمصلحين
14:51حتى ما تنقلب القضيه احنا ناصل هذه
14:54المساله بعدين تتمثل في
14:56خلينا نقول دراسه شرعيه معلوماتيه مجرده
14:59ونقول هذا يعني ايش منهاج النبوه في صناعه
15:03المستحين لا الجانب الشرعي والدراسه
15:06العلميه هذه كلها رافد واحد بس ما كان
15:10منهاج النبوه في صناعه المصلحين وتربيتهم
15:13هو عباره عن الجانب العلمي المعرفي فقط
15:16ابدا
15:17وانما كان جانبا شموليا او خلينا نقول كان
15:21بناء شموليا فيه الرافد العلمي وفيه
15:24الرافد العملي وفيه الرافد التربوي وفيه
15:27الرافد التزكوي وفيه الرافد العطائي
15:32والتجربه
15:36وهذا سمي في كتاب الله سبحانه وتعالى
15:39تفقها في الدين كما مر معنا مرارا في كثير
15:42من السلاسل قول قوله سبحانه وتعالى وما
15:46كان المؤمنون لينفروا كافه فلولا نفر من
15:48كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين وان
15:52هذه الطائفه المتفقهه هي الطائفه النافره
15:55وان وجه تفقهها مع كونها نافره ومع كون
15:59النفير ليس محلا للدرس والكتاب هو ما
16:02تعاينه من نصر الله سبحانه وتعالى ومن
16:05انزاله عذابه بالمشركين والكفار وبمن عصى
16:08امره وبالتالي يحصل حاله من التفقه العملي
16:13الناتج عن مكابده ميدانيه للتدافع بين
16:16الحق والباطل وهذا رافض من روافد البناء
16:18ورافد من روافد الصناعه
16:21لا يمكن لمن لم يجرب هذا الرافد ان يكون
16:25كمن جربه
16:27مهما تعلم ومهما درس
16:30واضح
16:33ا
16:35وهذا هذه القضيه اذا الشموليه في البناء
16:39الشموليه في في الصناعه في البناء في
16:42التربيه ليس ليس الرافق يعني اذا قلنا من
16:46معالم منهاج النبوه صناعه المصلحين لا
16:49ينبغي ان يختزل او تختزل هذه الصناعه او
16:52يختزل هذا الشعار ليكون عباره عن معهد
16:55شرعي تدرس فيه المواد العلميه كما اسلفنا
16:58ونقول هذه هي صناعه المصلحين في الامه لا
17:00هذه ليست صناعه للمصلحين هذه تعليم العلم
17:03الشرعي هذا هذا اخذ لجانب واحد معين ولا
17:09يكون مثلا الجانب التربوي اللي خلينا نقول
17:12هو
17:14يعني خلينا نقول بمعناه التزكوي او
17:16الاخلاقي او السلوكي ايضا وحده كافيا ليس
17:18كافيا
17:20لابد ان يكون في رافد علمي ايضا وكذلك ولا
17:22بد ان يكون في رافد عملي وهكذا طب ما
17:25الادله على الشموليه في
17:27رواف البناء للمصلحين وصناعتهم في زمن
17:30النبي صلى الله عليه وسلم ما الادله على
17:32ذلك
17:33>> كيف
17:37جيد مواضيع ايات القران ايضا
17:44التكليف العملي من النبي صلى الله عليه
17:45وسلم هذا سياتينا اصلا معلم خاص ايضا
17:49يعني اذا بنختصر هذا كله ايش نقول
17:52يعني مجموع السيره النبويه يعني مجموع
17:55التربيه النبويه هي كانت وانا ارى ان كما
17:57قلت يعني سابقا انه من مفاتيح الاستدلال
18:01لهذه القضيه هو كلمه اصحاب كلمه الصحابه
18:06هذا مفتاح وحده
18:08يعني يفتح لك افقا في التامل في منهاج
18:11النبوه في صناعه المصلحين ان تعريفهم
18:15الاساسي كونهم اصحابا
18:18وهذا كما قلت لا شك ان الصحبه يعني لها
18:21دلاله ولها معنى اخص يعني من مجرد خلينا
18:27نقول لفظ التتلمذ مثلا ونحو ذلك وانما
18:31الصحبه يعني لها معنى وفيها دلالات وفيها
18:34ايحاءات تبين مدى القرب وتبين مدى كذا وان
18:37كان معناها الاصطلاحي يعني معنى الصحبه
18:40الاصطلاحي اي يعني له تعريف معين قد لا
18:46يعني ايش
18:48يتضمن هذه الدلالات العميقه لكن اساسه
18:52اساسه لا شك انه يدل على هذا المعنى وهذا
18:56طبعا لفظ الصحبه والصحابه هو لفظ نبوي
19:00اليس كذلك
19:08نعم واصحابي امنت الامه بل انتم اصحابي
19:10وغيرها ايضا يعني اي وهل فيكم من صحب
19:15النبي صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك
19:19نعم هذا في ابي بكر الصديق رضي الله تعالى
19:21عنه اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
19:25وان كان جاءت تسميه
19:27يعني افراد او خلينا نقول مجاميع الصحابه
19:31والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
19:33والذين يتبعهم باحسان. طيب
19:36الخلاصه انه طريق التربيه النبويه وصناعه
19:39المصلحين هو طريق شمولي يتضمن روافد
19:43متعدده لا تختص بجانب واحد علمي معرفي
19:48مما يثبت ذلك على وجه التفصيل المعالم
19:51القادمه التي سنذكرها يعني في معالم مخصصه
19:54في التربيه النبويه اذا ذكرتها ستكون
19:57دليلاش؟
19:59لتنوع الروافد لانه هذا معلم ثم معلم اخر
20:02ثم معلم ثالث فتجد انها يعني قد تخدم يعني
20:05بطريقه باخرى هذا الاستدلال.
20:08ال المعلم الثالث من معالم منهاج النبوه
20:12في تربيه الصحابه وفي صناعه المصلحين
20:18القرب الدائم
20:20والخلطه
20:22الواسعه
20:23في مختلف الاحوال
20:27وتحقيق
20:30النموذج المقتدى به
20:33على طول الطريق
20:38لا شك ان قرب النبي صلى الله عليه وسلم من
20:41اصحابه
20:43ووجوده
20:44فيما يعني وجوده بينهم في مختلف الاحوال
20:48لا شك انه من اهم او ان لم يكن اهم ما
20:52اسهم في
20:54ان يحمل الصحابه رايه الاسلام بعد النبي
20:57صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا الامر
21:00لا يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم وانما
21:02ينبغي الاقتداء به فيه وهذا كما اسلفت هو
21:06من معالم منهاج النبوه في
21:10التربيه القرب والمخالطه وال يعني وطول
21:14العشره في مختلف الاحوال
21:18وهذا امر يعني
21:20بالمشاهده في الواقع اليوم وفي غير اليوم
21:23في التاريخ
21:25من يلازم
21:26قدوه من القدوات يتعلم منه في مختلف
21:30احواله
21:32يكتسب من احوال البناء والصناعه والتربيه
21:35والتزكيه ما لا يكتسبه من لم يحقق الخلطه
21:39المباشره في احوال مختلفه وانا اؤكد في
21:43احوال مختلفه لانه ممكن الانسان يخالط بعض
21:46القدوات مثلا خلطه طويله لكن في الدرس فقط
21:51واضح الفكره اللي هو مثلا طلب العلم عنده
21:53لمده 10 سنوات ولمده 15 عاما اللي هو ايش
21:57يعني حضر دروسه كل هذه المده لا شك ان هذه
22:00طول الملازمه لا شك ان فيها فوائد تربويه
22:02قويه وفيها اذا كان الشيخ يعتني بذلك لكن
22:06تربيه النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه
22:08ليس طول الخلطه فيها مقتصرا على الدرس
22:13وانما طول الخلطه فيها وهذا تاكيد في
22:15صياغه المعلم في مختلف الاحوال
22:19وما تعلمه الصحابه من النبي صلى الله عليه
22:22وسلم في الغزوات
22:24ها لربما يوازي ما تعلموه منه في المسجد
22:30وما تعلموه من النبي صلى الله عليه وسلم
22:32في السفر فر لعله يوازي ما تعلموه منه في
22:35الحضر
22:37وكثيرا ما كان الصحابه يذكرون راينا النبي
22:39صلى الله عليه وسلم يفعل كذا كنا مع النبي
22:41صلى الله عليه وسلم ففعل كذا هذا الان
22:44فضلا عن ال ايش ال التربيه الخاصه للافراد
22:50الان هذه التربيه بالمجموع
22:52هذه التربيه بالمجموع
22:56طيب هذا المعلم كم
22:59ثالث احنا اخذنا في معالم التلقي الجمع
23:02بين الخطاب العام والخاص
23:05يا ريتنا ما قلناه هناك
23:08لان هو هنا مناسب لكن ممكن نعيده يعني مو
23:11نعيده بطريقه اخرى لان هو لابد ان يعاد
23:15نقول الجمع بين التربيه
23:18العامه والتربيه الخاصه لانه هناك في
23:20التلقي احنا ركزنا على قضيه الوصايا صح
23:24الوصايا قلنا انه الجمع بين الخطاب العام
23:26والخاص في التعليم او في الارشاد او في
23:34اه
23:37ايوه
23:39اي نعم الجمع بين التربيه العامه والتربيه
23:41الخاصه اذا هنا
23:46ترى بالمناسبه نقول التربيه العامه يعني
23:49يعني مو التعليم العام غير التعليم يعني
23:51غير الدروس العامه التي كان يفعلها النبي
23:54صلى الله عليه وسلم التربيه العامه ترى
23:55النبي صلى الله عليه وسلم كان يربي اصحابه
23:57تربيه عامه جماعيه يعني
24:01وكان يربيهم تربيه خاصه تربيه خاصه بحسب
24:03الافراد
24:05يعني مثلا نزل النبي صلى الله عليه وسلم
24:07منزلا وهذا حديث جيد الاسناد فتفرق الناس
24:11في الاوديه والشعاب
24:14فقال يا ايها الناس ان تفرقكم هذا انما هو
24:16من الشيطان
24:18فتقاربوا حتى قال لو القيت عليهم ما ادري
24:22قال خباء ولا يعني حصيرا او شيء يعني شيء
24:26يعني هذا لا ايش لجمعهم يعني من كثر ما
24:31جلسوا تقاربوا فيما بينهم الصحابه هي عن
24:34مثلا موقف في التربيه العامه يعني
24:37ا
24:40اما التربيه الخاصه لا التربيه الخاصه
24:43بالاصحاب فهذه مواقف كثيره جدا لا تحصر
24:46يعني هذا اصلا هي من المشاريع البحثيه
24:48التي يعني يتتبع الانسان فيها السيره ولا
24:51تظن انه هي يعني من السهل ان تحصر هي هي
24:53ترى على طول الاحاديث
24:56يعني مثلا في بعض الاحاديث التي ياخذها
24:58الفقهاء ويكررونها في الابواب الفقهيه
25:02بينما تستطيع ان تاخذها انت في الباب
25:04التربوي الخاص مثلا قصه النبي صلى الله
25:08عليه وسلم مع جابر في بيع جمله
25:10معروف القصه
25:13يعني هذا يعني يمكن اشهر حديث او من اشهر
25:16الاحاديث في باب الشروط في البيع
25:20ودائما يذكرها يذكرها يعني سواء المحدثون
25:23في كتاب البيوع في في السنه في كتاب
25:27البيوع او يذكرها الفقهاء يذكرها الفقهاء
25:30نعم في البيوع في المعاملات في الشروط في
25:32البيع كذا ممتاز
25:34لكن انظر اليها بعين اخرى هذا من اهم
25:37المواقف التربويه الخاصه او لنقول فيه
25:40موقف تربوي خاص بجابر رضي الله تعالى عنه
25:44وقصه كامله يعني فيها
25:47يعني جوانب من التربيه الحوار الاخذ
25:50والعطاء السؤال عن الشان الخاص هل تزوجت
25:54قال نعم بكرا ام ثيبا قال نعم هذا كله في
25:57نفس هذه القصه
26:00و كونه اشتراه منه بعدين اعطاه اياه ورجع
26:02له وكذا وثم اعطاه يعني كل القصه يعني هي
26:07قصه فيها الحب وفيها الرحمه وفيها العنايه
26:11بالاحوال احوال المتربين وفيها التوجيه
26:14لهم وفيها اعانتهم الماديه وفيها فاهم
26:18يعني هو يعني مجموعه من المواقف التربويه
26:20في قصه واحده في صحيح البخاري حصلت بين
26:23النبي صلى الله عليه وسلم وبين جابر بن
26:25عبد
26:26وهي كانت في سفر
26:28كانت في سفر وقس على ذلك ما شئت تتبع
26:32اسفار النبي صلى الله عليه وسلم واحواله
26:34تجد المواقف التربويه الخاصه وكثيرا من
26:37النبي صلى الله عليه وسلم حتى بالمناسبه
26:39لما نقول التعليم هو ترى دروس النبي صلى
26:42الله عليه وسلم ليست هي الدروس اللي هي
26:45يعني يفهمها كثير من المعاصرين هي الماده
26:49الاولى الماده الثانيه ومده الماده 45
26:52دقيقه ولا 50 دقيقه عارف الدرس الدرس اللي
26:55بعده حصص يعني لا هي
26:58يعني حتى الاحاديث القوليه هي فيها تربيه
27:03نعم من جهه اخرى يعني صحيح لكن تامل فيها
27:07تجد حتى يعني اشياء يعني مثلا
27:13في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم
27:16ذكر قصه البقره التي
27:22حمل عليها صاحبها
27:24حمل على ظهرها فقالت فالتفتت اليه وقالت
27:27انا لم نخلق لهذا
27:31فتعجب الناس فقال النبي صلى الله عليه
27:33وسلم اني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر وما
27:37هما ثم
27:40تحدث النبي صلى الله عليه وسلم في نفس
27:41المجلس عن الذئب
27:44الذي اراد ان ياخذ الغنم فحقه
27:49الراعي فقال له الذئب من لها يوم السبع
27:53يوم لا راعي لها غيري
27:56فقال فقال الناس سبحان الله ذئب يتكلم
28:00فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني اؤمن
28:02بهذا انا وابو بكر وعمر
28:06هذا النوع من المجالس اللي فيه يعني قصص
28:10الامم السابقه واثاره الانتباه ويعني
28:13التفاعل مع الناس والناس تتعجب ويقول لهم
28:16كذا وثم التاكيد على دور
28:20ومكانه وابراز مكانه بعض كبار كبار
28:23الصحابه وترى بالمناسبه هذا الابراز
28:27المتكرر من النبي صلى الله عليه وسلم لبعض
28:29اصحابه هو دور تربوي هذا الدور التربوي له
28:32تاثير بعد ذلك في التمكين الاصلاحي
28:36لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واخذوا
28:39يتكلمون في امر الخليفه في من بعده كان
28:42واحده من الروايات استدلوا استدل الصحابه
28:46على خلافه ابي بكر بان النبي صلى الله
28:48عليه وسلم جعله اماما حين مرض
28:52هذا يعني تصرفات لها دلالات
28:55لها دلالات وهكذا
29:00فانت الان يعني لما تنظر الجمع بين
29:03المواقف العامه والخاصه هذا من اهم سمات
29:07التربيه في منهاج النبوه تعرف لما دخل
29:09النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي سعيد
29:12بن المعلى قال
29:15قبل ساحدثك باعظم سوره من سوره قال قبل ان
29:18تخرج من المسجد
29:20ها
29:22ف
29:24وهكذا مواقف ومواقف كثيره جدا جدا تجدها
29:28في حياه النبي صلى الله عليه وسلم وفي
29:30سيره النبي صلى الله عليه وسلم فيها مواقف
29:34خاصه وفيها مواقف تربويه عامه
29:39نعم من يشتري هذا الكبش
29:42وغير ذلك من الاحاديث هذا تربيه عامه
29:46خلينا نقول و الجمع بين التربيه العامه
29:49والخاصه طيب
29:52اذا هذا معلم المعلم الرابع ها الرابع ما
29:58المستفاد من هذا المعلم؟ المستفاد من هذا
30:00المعلم ان من يقوم في مقام احياء منهاج
30:04النبوه في التربيه والصناعه المصلحين
30:08ينبغي ان يتنبه الى ان هناك احتياجا
30:12للتربيه العامه وهناك احتياج للتربيه
30:15الخاصه
30:17وهذا يقودنا الى المعلم التالي لان هذا
30:19المعلم هذا الرابع ما يتم الا اذا كان
30:23هناك المعلم الخامس
30:25يعني المفترض انه نحن بالترتيب نذكرها قبل
30:28ايش هو المعلم الخامس؟
30:31الادراك
30:33التفصيلي
30:35لاحوال المتربين
30:38ها لاحوال المتربين
30:41وشؤونهم
30:46والتعامل معهم بناء على ذلك
30:51هذا يشبه المعلم الكم اللي ذكرناه سابقا
30:56لا لا في معلم ذكرناه في التلقي التلقي
30:58القران
31:01>> مراعاه احوال المتلقين اي وهنا ايش قلنا
31:06اي ادراك التفصيل طبعا هما متشابهان
31:09متشابهان لكن هناك المقصود به اكثر ايش
31:14>> في الالقاء احسنت يعني في طبيعه الخطاب صح
31:17ولا
31:18ها
31:20واضح صح ذاك في معالم تلقي القران عن
31:23منهاج النبوه تلقي دين عن منهاج النبوه
31:25لما قلنا ايش قلنا مراعاه احوال المتلقين
31:29كان الاكثر فيها المقصود ايش الموضوع اللي
31:32يقال
31:33ولذلك ايش ذكرنا من الادله حدثوا الناس
31:35بما يعرفون وكان النبي صلى الله عليه وسلم
31:38يتخولون بالموعظه كراهيه السام التعليله
31:42ليش لانه المقصود هناك
31:45هو ايوه يعني طبيعه الخطاب الذي يلقى انه
31:47الخطاب يكون مناسب للفئه الحاضره يكون
31:49مناسب يعني للاشخاص حتى لو كان بشكل خاص
31:53اما هنا لا الموضوع اكثر عمقا وخصوصيه وهو
31:57الادراك التفصيلي لاحوال المتربين
32:02اييه ليس فقط فيما يتعلق بالخطاب الذي
32:05يعني في الدرس الذي يقدم لهم ولا في
32:07الموعظه التي تقدم لا وانما فيما يختص ب
32:12يعني خلينا نقول ا شؤونهم ال ال خلينا
32:17نقول حتى شؤونهم الخاصه طيب هل ذكرنا هناك
32:21من الادله هو المعلم كم هناك
32:25>> ال 14بعشر هل ذكرنا فيه من الادله طبيعه
32:28النزول ومضامير النزول
32:32احسنت اذا ايه ممتاز الله يجزين الخير اني
32:35قلت كويس الدليل كويس الدليل مهم على شو
32:40اسمه على هذه المساله انه انه ترى نفس
32:43القران لما نزل هو في مراعاه لاحوال
32:45المتلقين يعني ما نزل في اول يوم في
32:48الاسلام كان يراعي الاحوال تلك وما نزل في
32:51اواخر كان يراعي الاحوال تلك ولما نزل
32:54يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم
32:57كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما
33:00هذه كانت تناسب ذلك الحال ثم بعد ذلك لما
33:02نزل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام
33:06وجس من عمل الشيطان فاجتنب وكان يناسب ذلك
33:08الحال ولما قالت عائشه انما نزل اول ما
33:11نزل سوره فيها ذكر الجنه والنار حتى اذا
33:13ثاب الناس والاسلام ذكر الحلال والحرام
33:16كان يناسب ذلك الحال وهكذا هذا بحد ذاته
33:19دليل بس هذا دليل على المساله تلك اللي
33:21قلناها في المعلم ال 14بع عشر اللي هي
33:23مراعاه احوال المتلقين في الخطاب اما هذا
33:26المعلم نتكلم عنه فهو متقارب لكنه في
33:29اختلاف هنا الادراك التفصيلي لاحوال
33:32الاشخاص
33:34الاول كانه اقرب لحال العامه يعني ما هي
33:38المرحله
33:40ما هي ما هو الخطاب المناسب للمرحله ما هو
33:42الخطاب المناسب للفئه الحاضره ما
33:46اما هنا لا هنا يعني الادراك التفصيلي
33:49لاحوال الناس لما ينعكس على الاثر التربوي
33:53الاثر التوجيهي الاثر الاصلاحي في في
33:59التعامل ولذلك يعني هنا نجد كثيرا من
34:04الناس الذين اختصهم النبي صلى الله عليه
34:06وسلم بتصحيح شيء او بتربيتهم على شيء او
34:10كذا وتجدهم يتذكرونها ويروونها بعد ذلك
34:14للتابعين وتنقل بعد ذلك للامه
34:18المراعاه الخاصه ا مثلا حتى ترى بالمناسبه
34:22حتى في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
34:24لاصحابه
34:26ها لعل الدعاء يتناسب حتى مع الحال الخاص
34:29للشخص
34:31لما قال ابن عباس كما في البخاري اتيت
34:33النبي صلى الله عليه وسلم بماء فكذا قال
34:36فضمني النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره
34:38وقال اللهم علمه الكتاب
34:42هذه الدعوه يعني هي هي ترى يعني مناسبه
34:46لحال ابن عباس من جهه انه ترى عنده اصلا
34:49يعني ايش ذكاء و وفطنه وتنبه وكذا وانه
34:55يعني كانه يسال الله ان توجه هذه الطاقه
34:58وهذه الموهبه في يعني فقه الكتاب والتفسير
35:03والاستنباط من القران وما الى ذلك
35:07اييه
35:09و وهذا كان واضحا يعني في قضيه انه هو ابن
35:12عباس انسان يعني محب للعلم وحريص عليه
35:16وكذا ف تاتي مثل هذه حتى الدعوه يعني
35:19احيانا طبعا غير الدعوات العامه اللي هي
35:22يحتاجها كل المسلمين يعني لكن هناك دعوات
35:25مناسبه حتى لاحوال الاشخاص
35:28يفهم منها يعني عنايه النبي صلى الله عليه
35:31وسلم بمعرفه احوال الناس وهذا ترى يا
35:33جماعه باب براي عظيم من ابواب منهاج
35:37النبوه
35:39وا ينبغي ان يورث هذا الباب
35:43في صناعه المصلحين وتربيتهم انه هي
35:46العنايه الخاصه باحوال المتربين المختلفه
35:50والجمع بين الخطاب التربوي العام المناسب
35:53للاحوال العامه والجمع بين الخطاب التربوي
35:55الخاص المناسب لمسيره الانسان واحواله
36:00هذا الان من اهم امثلته برايي
36:05هو
36:08انواع المهام التي اختار لها النبي صلى
36:10الله عليه
36:13اصحابا اختار لها النبي صلى الله عليه
36:15وسلم اصحابه
36:18يعني المهام التكليفيه العمليه الدعويه
36:21الاصلاحيه التي اختار لها النبي صلى الله
36:23عليه وسلم مجموعه من اصحابه ليقوموا بها
36:26لم تكن نوعا واحدا من المهام وانما كانت
36:29مهاما مختلفه تتناسب مع حال المتربي او
36:32حال الصحابي
36:36وهذا الباب
36:39باب عظيم جدا جدا وامثلته
36:41ينبغي ان
36:44يعتنى بها يعني ترى مثل ما تقول السنه
36:46اتباع السنه
36:48في السواك
36:49اتباع السنه في افعال الصلاه
36:54اتباع السنه في مثلا اي احوال العيد
37:00والفطر والزكاه وال ترى في شيء اسمه اتباع
37:04السنه
37:05في التمكين الدعوي والتمكين الاصلاحي
37:08والتكليف بالمهام العطائيه في اتباع سنه
37:11في سنه
37:13يعني او بالتعبير الموجود في هذه السلسله
37:16هناك ايش منهاج للنبوه
37:20في هذا الباب في منهاج
37:25والقصص التي فيه والاخبار مهمه
37:30من اعجبها
37:33في السيره النبويه علاقه النبي صلى الله
37:35عليه وسلم بخالد بن وليد من جهه التكليف
37:37العسكري
37:41لان خالد وليد اول شيء
37:44اول شيء
37:47من الذي فعل الافاعيل بالمسلمين يوم احد؟
37:51قال المد
37:54يعني ممكن اول شيء يواجهك الان انك تقول
37:57يعني خلاص اسلام هذا يعني تمام اسلم باب
38:01التوبه مفتوح لكن ان يمكن من القياده
38:04العسكريه بعد ما فعل هذا بحد ذاته اصلا
38:07يعني ايش منهج للنبي صلى الله عليه وسلم
38:09في التعامل مع مثل هذا النوع من الناس
38:13طيب يلا هذا الان واحد
38:17يعني كونه يشارك في الجهاد شيء وكون يمكن
38:19من القياده العسكريه الشيء الثاني واسلم
38:20متاخرا
38:22ومن يوم ما اسلم مكن من القياده العسكريه
38:26معناه ايش ها
38:29كذلك عمرو بن العاص مكن من القياده
38:31العسكريه لكن ليس مثل خالد
38:34عمرو بن العاص ايضا من بدايه ما اسلم مكن
38:36من القياده العسكريه
38:38اللي هي في غزوه ايش ذات السلاسل.
38:43الامر الثالث الاعجب انه خادم وليد في
38:46قيادته العسكريه في الاسلام وقع في خطا
38:51كبير جدا.
38:53هذا الخطا من ضخامته استوجب ان يرفع النبي
38:56صلى الله عليه وسلم يديه كما في صحيح
38:58البخاري ويقول اللهم اني ابرا اليك مما
39:00صنع خالد
39:05ولم يكن نتيجه ذلك ان النبي صلى الله عليه
39:07وسلم عزله عن مثل هذه المجالات العسكريه
39:11والقياديه وقال له يعني انتهى
39:16هنا تفكير على اثر تفكير على ا تفكير
39:21لماذا وكيف وهذا يدلك على انه كيف النبي
39:24صلى الله عليه وسلم معرفته بمعادن الناس
39:26واحوالهم وقدراتهم ومهاراتهم وامكاناتهم
39:30وتوجيهها
39:32ولا شك ان نوع الخطا يختلف ما بين انسان
39:36يعني يتعمد الوقوع في الخطا وما بين انسان
39:40تاول لا شك ان خالد كان متاولا وان كان
39:43تاويل خالد رضي الله تعالى عنه لا شك انه
39:45في مساله عظيمه مساله دماء
39:48ها فهو قتل يعني مجموعه من الناس الذين ظن
39:52خالد انهم لم يسلموهم كانوا اسلموا
39:57و
39:59لكن
40:00اختيار النبي صلى الله عليه وسلم له ليكون
40:02قائدا عسكريا هذا ا دليل على عنايه النبي
40:07صلى الله عليه وسلم ب
40:09الافراد وسماتهم وقدراتهم ومهاراتهم ومدى
40:13ملائمتهم للعمل
40:15مثال اخر توليه النبي صلى الله عليه وسلم
40:18اسامه بن زيد للقياده العسكريه في اخر
40:20حياته
40:22وبالمناسبه كان اسامه
40:25طبعا صغيرا في السن فكان بعض الصحابه تكلم
40:29على امارته
40:32وهذا ايضا في البخاري حتى ان النبي صلى
40:35الله عليه وسلم قام في اصحابه فقال ان
40:38كنتم تطعنون في امارته فقد كنتم تطعنون في
40:41اماره ابيه من قبل
40:44وايم الله هكذا يقول المصطفى صلى الله
40:46عليه وسلم ان كان لخليقا للاماره شوف
40:49خليقا للاماره هذه خليق للاماره
40:53هذه
40:55خ هذا يعني هذا الشخص بعينه
40:59لما فيه من سمات معينه شخصيه
41:03هنا في شوفوا في اسامه
41:08الاظهر السمات الشخصيه ولا الخبره الطويله
41:12السمات الشخصيه ليش صغير في السن بينما
41:16خالد الاثنين
41:19خالد الاثنين
41:20يعني ليس السمات الشخصيه وحدها ولا الخبره
41:23وحدها الاثنين هو واضح خالد موليد واضح
41:26سماته الشخصيه قائد عسكري هو يعني يعني
41:33ما ما يعنيش ما نروح سلسله خالد المليد
41:36خليها بعدين لكن خالد خالد بن المولد خلاص
41:39هو يعني وهبه الله هذه الموهبه القياديه
41:42الشيء الثاني سقلت بالخبره
41:45سقلت بالخبره وبالتجربه يعني مارس الحروب
41:48خالد مارسها مارسها
41:50فكان يعني الموجب لتاميره في القياده
41:53العسكريه هذان الامر اما اسامه بن زيد ما
41:56لحق ايش
41:58يخوض القياده وتجاربها الكبيره طبعا زيد
42:02بن حارثه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:05والد اسامه بن زيد لا ترى يعني ولي ا في
42:10زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبالمناسبه
42:12يعني ربما ذكرت هذه المعلومه سابقا اكثر
42:16قائد عسكري ولي في زمن النبي صلى الله
42:18عليه هو زيد بن حارث
42:21اكثر احسنت ما خرج في سريه الا امر عليه
42:26حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
42:28طبعا يقودنا الى معلم فرعي ها ايوه احسنت
42:32اللي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
42:34يكن يظن باصحابه واحبابه لانه هذا حب رسول
42:37الله وما كان حب رسول الله ما كان مكانه
42:42ها الابعاد عن المخاطر يعني حب رسول الله
42:46وما في سريع الا هو يروح يقودها
42:49ونتيجه ذلك ايش صار؟ قتل في واحده من
42:52السرايا هذه قتل هو زيد بن حارثه
42:57قاد سريه على اثر سريه على اثر سريع الى
43:00ان قتل في واحده منه رضي الله تعالى عنه
43:03وابن حب رسول الله يعني هو ايضا حب رسول
43:07الله وابن حبه
43:09اييه
43:11يعني ممكن طيب ابوه استشهد ها يعني ممكن
43:15الواحد يفكر انه النبي صلى الله عليه وسلم
43:16يعني يحفظ يحفظ ابن الشهيد ويعني ايش
43:19يبعدوا عن المخاطر وكذا لا يوليه قياده
43:22عسكريه ايضا ويوليه جيش في معركه خطيره
43:25جدا يعني كان الجيش يذهب الى الشام يذهب
43:29الى الشام مع الروم يعني قضيه صعبه يعني
43:33احنا ترى هذه الامثله كلها ترى متفرع عن
43:36فكره
43:38المعرفه التفصيليه باحوال المتربين و
43:43ايوه التعامل معهم على الاساسي ها ن ما
43:46ذكرنا يعني كعنوان ايضا قضيه اللي هو
43:48التمكين العملي على اساسها ما ما ذكرنا
43:51هذا يعني ممكن ترجع لانه كانت يعني انا
43:55سافرد معلما في التمكين العملي لكن ما لن
43:58يكون المعلم هو فكره بناء على القدرات
44:01الشخصيه الكذا الى اخره وانما اساس فكره
44:03التمكين العملي لكن احنا الان هنا الاساس
44:07ليس التمكين العملي صح الاساس ايش
44:11انه تفاوت المهام بناء على تفاوت الاشخاص
44:14والمعرفه الخاصه بهم اما المعلم التالي
44:17سيكون هو اصلا ايش؟ ايوه انه منج التربيه
44:20النبويه التمكين العملي العطائي
44:24لاصحابه والاشراف على او خلينا نقول
44:28المتابعه تحت عينيه صلى الله عليه وسلم
44:30لما يفعلون
44:32وبعد ذلك يستطيعون يتول لكن هذا سيثينا في
44:34التلي لانه تفاوت قصه اسام بن زيد عجيبه
44:40وايم الله ان كان لخليقا للاماره هذه يعني
44:43خلاص هذا وصف واضح انه هو مرتبط بسمه
44:46اسامه بن زيد ايه
44:51احسنت والنبي صلى الله عليه وسلم تجاوز عن
44:52خطا اسامه مع انه وقع في الجهاد وامره بعد
44:56ذلك طبعا ليش احنا نقول بعد ذلك لانه لما
44:58توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان جيش
45:00اسامه اصلا ايه كان في طرف المدينه اللي
45:03هو في منطقه الجرف ا في جاهزا للخروج
45:11ايه
45:13يا ابا اذر
45:14>> نعم احسنت
45:15مثال صحيح التعامل الخاص مع النبي صلى
45:19الله بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
45:20ابي ذر في قضيه
45:23اني اراك هكذا قاله اني اراك ضعيفا
45:27نعم اني اراك ضعيفا وانها امانه وانها يوم
45:30القيامه خزي وندامه
45:33فاني اراك ضعيفا هذا انت يا ابا ذر ها
45:38فهذا طب بناء على ايش قالها النبي صلى
45:41الله عليه وسلم بناء على خلطه سابقه وعلى
45:43معرفه باحوال الناس يا جماعه الخير هذا
45:46الكلام احنا نقوله ولما يعني نشاهد كثير
45:51كثيرا من سياقات الدروس مثلا الشرعيه او
45:54كذا
45:56احيانا وهذا حقيقه يعني ولعلكم تعرفون
45:59يعني احيانا الشيخ يعني يدرس عنده الطالب
46:02سنه او سنتين او ثلاثه احيانا ما يعرف
46:03اسمه حقيقه ما يعرف اسمه احيانا انت تحضر
46:07مثلا حتى لو كان لم يكن الحضور كبيرا جدا
46:10يعني ممكن الحضور مثلا المواضبون على
46:13الدرس مثلا خلينا نقول يكون مثلا 50 طالب
46:15ولا شيء ايه ممكن تحضر وتحضر وتحضر وتحضر
46:18حتى اسم ما يعرف يعني بالكاد يكون هناك
46:21سلام وقت الخروج وخلاص
46:24فاحنا نقول طبعا يعني الحمد لله هذا خير
46:27الدرس كذا العلم الاستفاده حق الكذا
46:30الاستفاده من السمت كله هذا خير لكن ترى
46:33هناك علاقه بين يعني او خلينا نقول اولا
46:37معرفه من النبي صلى الله عليه وسلم
46:39لاصحابه ومراتبهم وسماتهم واحوالهم
46:43وخصائصهم وقدراتهم ومن ثم علاقه واسعه
46:48بناء على هذه المعرفه
46:51ولذلك
46:53اصلا النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو
46:56قال لهم انما انا لكم بمنزله
46:59الوالد
47:00وفي القراءه المنسوخه في القران النبي
47:03اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو ابزواجه
47:06امهاتهم هذه القراءه الجمله منسوخه
47:10ا وفي الحديث الصحيح انما انا لكم بمنزله
47:13الوالد اعلمكم
47:16وهذه الابويه يعني كانت يعني واضحه في
47:19حياه النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه
47:23وانتم تعرفون الوالد يعرف اولاده وسمات
47:26اولاده شخصياتهم كذا لانه يعرفهم منذ
47:30الصغر ويخالطهم دائما النبي صلى الله عليه
47:32وسلم هكذا مع الصحابه كانه والد لهم
47:35خالطهم وعرف احوالهم وهذا سماته وكذا وهذا
47:39فهذا كله اثر بعد ذلك في التكليف العملي
47:43وفي حتى طبيعه الوصايا وفي طبيعه ال يعني
47:48المهام طبعا المهام التي كلف النبي صلى
47:50الله عليه وسلم اصحابه بها كثيره جدا
47:53ولو تتذكرون في درس كيف تاسس جيل الصحابه
47:57يعني كان في ذكر لحزم المهام التي كلف بها
48:00النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه هذا
48:02سياتينا في المعلم التالي عموما
48:05المواقف ا من هذا الباب كما ذكرت هي كثيره
48:09جدا ا اللي هي فيها الجمع بين التربيه
48:12العامه والتربيه الخاصه بعد الادراك فمول
48:14الاحوال
48:16ويعني
48:18يعني لعله يكتفى بما ذكر باعتبارها اشارات
48:21من الادله المعلم كم ذكرنا خمسه الان خمسه
48:25يعني تعتبر بالمجموع الكم العام كم 19
48:32ا المعلم السادس
48:36ايش قلنا
48:39>> ايوه ان من مهاج النبوه هو في تربيه
48:42الصحابه وصناعه المصلحين
48:45التكليفات العمليه
48:48المرتبطه بالدعوه والاصلاح واقامه الدين
48:56تحت نظر النبي صلى الله عليه وسلم
49:00هذا اسلوب اساسي في تربيه الناس في زمن
49:02النبي صلى الله عليه وسلم
49:06ايش ال يعني اول شيء مجرد التمكين
49:08والتكليف هذه تربيه يعني انه تعطي الانسان
49:12يعني قدره معينه تجربه معينه هذا الشيء
49:14الثاني انه يصير فيها تصحيح
49:17يصير فيها تصحيح ويصير فيها اثر مثلا
49:21الخطا الذي وقع فيه اسام بن زيد رضي الله
49:23تعالى عنه لما قتل ذلك الرجل فقال النبي
49:26صلى الله عليه وسلم قتلته بعدما قال لا
49:28اله الا الله كذا هذا الان تصحيح للخطا
49:31استفاد منه اسامه بن زيد في بقيه حياته
49:34بدليل لما جاءت المعارك في زمن علي بن ابي
49:36طالب رضي الله تعالى عنه في فتنه الفتنه
49:38بين الصحابه علي بن ابي طالب طالب ارسل
49:41لاسامه بن زيد ليكون معه في الجيش
49:44فقاله اسامه اما انك لو كنت في شق الاسد
49:48لاحببت ان اكون معك
49:51لكن هذا الامر لم اراه
49:54ولا شك ان اسامه بن زيد استفاد
49:57من تلك الحادثه اللي كانت قبل 30 ولا كم
50:00سنه ها ولا 20 اكثر من 20 سنه في زمن
50:03النبي صلى الله عليه وسلم لما قتل ذلك
50:06الشخص الذي قال لا اله الا الله فعاتبه
50:09النبي صلى الله عليه وسلم عتابا شديدا
50:10فبقي خائفا من ان يخوض في باب يمكن ان
50:14يخطئ فيه من نفس ذلك الخطا استفاد من
50:16الموقف التربوي اللي حصل في زمن النبي صلى
50:18الله عليه وسلم هذه هذه ميزه ايش هذه ميزه
50:22التمكين العملي وميزه
50:26ايوه مراجعه الاخذ
50:29طبعا يا جماعه هنا خليني انبه تنبيه معين
50:31مرتبط بواقعنا اليوم الناس اللي تبقى في
50:35التنظيرات الاصلاحيه المجرده ها ويقرا
50:40يعني سواء في النظريات خلينا نقول في
50:42المجالات الاصلاحيه المرتبطه بمنهاج
50:43النبوه وكذا والادله ولا او حتى في
50:46التجارب او خلينا نقول في الرؤى والنظريات
50:49الاصلاحيه للفلاسفه ولا ايا كان هذا يعيش
50:52في عالم مثالي
50:55لن يستطيع ان يتعايش مع التجارب
50:58التي يعني ايش تقوم بعمليه اصلاحيه معينه
51:02ليش؟ لانه هو ما يعرف انه الخطا قرين
51:06للعمل
51:09فتلقى قاعد يقول لك مثلا والله هذول
51:12يعني صح انهم يعني بين قوسين اسلاميين
51:15وحريصين ومادري ايش بس شوف الخطا هذا
51:17والخطا هذا والخطا هذا والخطا هذا
51:20ها
51:22اييه
51:24كونه ما جرب العمل ولا جرب اذى الناس ولا
51:28جرب المخالطه في الواقع ولا جرب الموازنات
51:30ولا جرب صعوبه الحال ولا جرب الاكراهات
51:34الموجوده في الواقع ولا جرب ولا جرب
51:37لن يتقبل فكره الخطا
51:41طبعا احنا نسميها خطا يعني من يسميها صواب
51:44لا هذه مشكله من جهه اخرى يعني هي ليست
51:46صوابا الخطا خطا لكن وجود الخطا لا يعني
51:51ان الانسان ضال ضلالا مبينا وانه لا يصلح
51:55لشيء وانه لا العمل او الخطا قرين العمل
52:01من يعمل يخطئ هذا حصل في زمن النبي صلى
52:04الله عليه وسلم صح ولا لا
52:06صحح النبي صلى الله عليه وسلم اخطا
52:08واحيانا يا جماعه ترى الخطا ينزل تنزل فيه
52:10ايات من السماء
52:12لمعالجه الخطا مثلا لما بعث النبي صلى
52:15الله عليه وسلم سريه عبد الله بن جحش في
52:17بدايه المرحله المدنيه
52:20لما قتلوا في الشهر الحرام لما قتلوا عمرو
52:24بن الحضرمي ها
52:28وسار المشركون يقولون ها النبي صلى الله
52:30عليه وسلم محمد يقتل في الشهر الحرام
52:33انتهك شهره حرمه الشهر الحرام طبعا هذه
52:36كانت امر مقدس في العرب تعرفوا حديث عبد
52:39القيس ان لا نستطيع ان ناتيك الا في شهر
52:42حرام
52:44ا ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضل
52:46ولا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام يعني
52:49هم كانوا في المنطقه الشرقيه من الجزيره
52:51العربيه فما كانوا يستطيعون ان ياتوا
52:53للمدينه
52:55الا في الاشهر الحرم لانه حتى المشركين
52:57اللي بالوسط كانوا يضعون السلاح في هذه
53:01فكان الشهر الحرام محترما ولم يزده
53:04الاسلام الا ايش تعظيما وتحريما
53:07منها اربعه حرم فلا تظلموا فيهن انفسكم
53:14فالان تخيلوا سريه ويصير القتل في الشهر
53:16الحرام طبعا هو كان اصلا هو كان ا
53:21في اخر يوم
53:24من الشهر الذي قبل الشهر الحرام او في اخر
53:26يوم من الشهر الحرام ما ادري اختلفوا في
53:29القضيه المهم انه قتلوا المشركين في ذلك
53:32في واد وادي نخله وادي نخله بين مكه
53:36والطائف
53:40فهنا سار الكلام وسارت القضيه نزلت الايه
53:44المعالجه سارت من السماء من عند الله
53:45سبحانه وتعالى نزل قول الله سبحانه وتعالى
53:49يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
53:52فيه كبير
53:55ثم المنهج في التصحيح الاخطاء انه
53:58انتم الذين تنتقدون
54:01القتل في الشهر الحرام طب انتم ايها
54:03المشركون الا ترون الى فعلكم الاكثر
54:07اجراما او الاكثر خطا اللي هو ايش تتمه
54:10الايه وصد عن سبيل الله وكفر به
54:15ها والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر
54:19عند الله والفتنه اكبر من القتل
54:25هذا لاحظوا هذا كله تربيه تربيه ناتجه عن
54:29تصحيح الاخطاء
54:31وتصحيح الاخطاء اصلا ما صار الا بعد
54:35التمكين العملي يعني لو تخيلوا يا جماعه
54:38لو ما كان هناك تمكين عملي ترى ستقل
54:41الاخطاء يعني ما ستقل الاخطاء يعني
54:43الاخطاء لكن الاخطاء ستجدها في التمكين
54:46العملي اييه كثيره او متكرره او مظنه ان
54:51تقع الاخطاء في مثل هذا التمكين العملي
54:57لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم سريه
54:59وايضا في الحديث في الصحيح وامر عليهم
55:01رجلا واوصى الصحابه الذين معه بان يطيعوه
55:05اوصاهم وصيا يطيع هذا الامير خير يسمعونها
55:08من النبي صلى الله عليه وسلم لشده تعظيمهم
55:11لكلام النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب
55:14هذا الامير غضب حصل موقف بينه وبين اللي
55:18معاه فغضب عليهم فاوقد نارا وقال لهم
55:20ادخلوا فيها
55:23تخيل هؤلاء الصحابه من شده تعظيمهم لكلام
55:25النبي صلى الله عليه وسلم انه اطيعوا
55:27كانوا بيدخلوا فيها
55:29ثم قالوا ما اسلمنا الا فرارا منها
55:33فما دخلوا
55:35و طفات النار وسكن غضبه لما رجعوا الى
55:38النبي صلى الله عليه وسلم تعرف ايش قال
55:40لهم كما في الصحيح قال لو دخلوا فيها ما
55:42خرجوا منها الى يوم القيامه
55:45شوف ما هذا امير في وصيه نصيه بعينه ان
55:50يطاع ومع ذلك لو اطاعوه في هذه القضيه ما
55:53خرجوا من النار شوف ال شوف كيف التربيه
55:56على قضيه انه ما في طاعه مطلقه للامراء ما
55:59في طاعه الطاعه في المعروف الى اخره بس
56:03هذه المواقف التي تحصل اصلا تبين لك بشريه
56:09الانسان بشريه المصلح بشريه المؤمن بشريه
56:12العالم بشريه بشر يغضب وقد يتخذ قرارات
56:17يعني فيها اخطاء فيها تجاوز فيها معصيه ها
56:22وياتي التصحيح وياتي كل هذه يا جماعه
56:27اذا ما كان في حياه بهذه طريقه
56:30من الصعب ان تنتج عندنا حاله اصلاحيه
56:33راشده
56:36لا يمكن ان تنتج حاله اصلاحيه راشده
56:40عبر مجموعه مكثفه من الدروس ومجموعه مكثفه
56:43من المحفوظات وحتى لو كانت مجرد يعني
56:48مجموعه من المعالجات الايمانيه القلبيه
56:50المجرد لا يمكن ان تخرج حاله اصلاحيه
56:52راشده اي حاله اصلاحيه راشده لازم يكون
56:55فيها تجربه عمليه على ارض الواقع تجربه و
56:58تظهر بشريه
57:00واخطاء
57:03العمل والتطبيق ويتم التصحيح والترشيد
57:06بناء على ذلك
57:09هذه هي الحاله الاصلاحيه او هذا طريق من
57:13طرق يعني مرحله من مراحل بناء الحاله
57:15الاصلاحيه الراشده
57:18اما الحاله المثاليه
57:20ها
57:23ولا حاله تنظر الى واقع اليوم تقول لك ما
57:26في حل الا حل اللي هو الحل النهائي اللي
57:31هو اصلا ما يكون في في في الحياه الا
57:35نتيجه لاصلاح طويل جدا وكبير لا هم يبغى
57:38يخلوا لك اياه اول شيء ها وافتراض انه ايش
57:42انه بما انه الواقع سيء فاول شيء يعني
57:45مثلا مثلا هناك بعض الاحزاب او الجماعات
57:48الاسلاميه تقول لك اول شيء في الاصلاح
57:50اقامه الخلافه
57:53لما تقام الخلافه بعدين يصير في مجتمع
57:55كويس بعدين نبدا
57:57يبدا ما في ما يصير ما حيصير كذا يعني ايه
58:03هذا اخر شيء يصير هذا اخر هذا اصلا في
58:06مراحل كثيره من التاريخ الاسلامي ما صار
58:08اصلا حتى ما صار بس هو ترى لو صار حيصير
58:11اخر شيء نتيجه اصلاح راشد و يعني بناء
58:15طويل وعظيم ومكاب للواقع ومجاهده وعلم
58:19وتعليم وايمان وخطا وصواب والى اخره
58:23اليوم لكثره الفتن وكثره المشاكل ترى هذا
58:26التفكير احيانا احيانا يعني يضغط على
58:27الانسان انه يا جماعه اول شيء توجد لك
58:29مجتمع مثالي
58:32وصالح وبعيد عن الاخطاء وبعيد عن الذنوب
58:34والمعاصي ها يعني بعيد عن الذنوب والمعاصي
58:37بمعنى انه اقصد لا يمكن ان يكون في خطا
58:39ولا يمكن ان يكون في ذنب وبعدين يبدا
58:42الاصلاح لا ما هو هكذا نعم الانسان بحاجه
58:46الى بيئات نظيفه
58:49انا اقول لك اليوم اي مصلح اليوم ترى
58:51بحاجه الى بيئه نظيفه بس هذه البيئه
58:53النظيفه لا تساوي
58:56100% من حياته لا ينبغي ان تكون هذه
58:59البيئه النظيفه هي بيئه عزله هذه البيئه
59:02النظيفه هي بيئه زاد
59:05وما يصلح كمان يكون الزاد في البيئه اللي
59:06كلها فتن ومشاكل ما يصلح لازم يصير في
59:09بيئه نظيفه يصير فيها زاد هذا الزاد يصير
59:13وترجع تختلط بعدين تتزود لمثلها ثم تعود
59:17ثم تتزود لمثلها ثم وهكذا تظل هذه العمليه
59:21يعني في مثل هذا الواقع اللي فيه شر كثير
59:23وفتن كثيره
59:25لا يصلح العزله فيه وفي نفس الوقت
59:28ينبغي ان تكون هناك بيئه نظيفه يستمد
59:31الانسان منها الايمان والمفاهيم الصحيحه
59:35والمعايير الصحيحه لانه العالم كله او
59:37خلينا نقول الواقع كله مليء بالمعايير
59:39الزائفه والخاطئه
59:42فلذلك هذ هذا التكامل بين الامرين الشاهد
59:46انه الصحابه رضوان الله تعالى عليهم لما
59:51راوا هذه التجارب وعلموا وربوا في زمن
59:55النبي صلى الله عليه وسلم يعني راوا هذه
59:57البشريه امام اعينهم في انفسهم
1:00:01انه هم ترى يصيبون ويخطئون وهم ازكى هذه
1:00:04الامه بعد النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم
1:00:06يصيبون ويخطئون
1:00:08فهذا يعني جعل حياتهم اقرب خلينا نقول
1:00:13للواقعيه يعني لذلك ترى بالمناسبه حتى بعض
1:00:17صور العباده المذكوره عن العباد في هذه
1:00:20الامه فيها احيانا حاله من المث مثاليه لم
1:00:25تكن حتى عند الصحابه
1:00:27ها يعني
1:00:29وهذا معروف يعني حتى بعض العلماء لما يجي
1:00:32يعني يقارن يقول لا ترى حاله الحاله
1:00:35البشريه العاديه ها اللي يجمع فيها بين
1:00:38الصبر والالم والحزن هي اكمل من الحاله
1:00:41اللي هي يعني اقرب ما تكون للملائكي
1:00:45ها يعني لما يقارن مثلا بين انه جاءه خبر
1:00:50وفاه ابنه مثلا فتبسم و ويعني ها بينما لا
1:00:55انه ترى لو تالم وحزن وقال انا لله وانا
1:00:58اليه راجعون به وهو يكظم يعني حزنه لا ترى
1:01:01هذا اكمل يعني ها
1:01:04فالشاهد انه
1:01:06هذه القراءه وبالمناسبه ترى هذه تستفاد
1:01:09ايضا من قراءه التاريخ
1:01:12اللي يقرا التاريخ انا يا جماعه كنت يعني
1:01:17كتاب سير اعلام النبلاء
1:01:20من كثره المثاليه الموجوده في زماننا صرت
1:01:24اخاف على الشباب خاصه المبتدئين لما
1:01:28يقراوا سيره على النبلاء والله زمع اني
1:01:29اخاف عليهم جد والله مو مبالغ اني اخاف
1:01:33عليهم انه يفتنوا
1:01:35من كثره الاخطاء المذكوره عن الناس
1:01:38الصالحين في كتاب سير على النبلاء والله
1:01:40العظيم اني اخاف انه ت تصير فتنه لبعض
1:01:43الناس من الشباب حتى من بعض طلبه البرامج
1:01:46او شيء كذا لما يقرا مثل هذا الكتاب
1:01:50لانه هناك كتاب يمثل الحاله ينقول لك
1:01:53الحاله البشريه
1:01:55الصالحه كما هي باخطائها وصوابها
1:01:59احيانا اي لا احيانا ترى في هو اليوم
1:02:02زماننا في مثاليه في الاذهان يعني هو
1:02:04الواقع ما هو مثال الواقع مضروب يعني هو
1:02:07المشكله زمان الجمع بين المتناقضات
1:02:10انه يعني في شعارات مثاليه مهوله والواقع
1:02:14تحت الركام فيه بلاوي لا يعلمها الا الله
1:02:18لكن هذا المعيار في المثاليه التصوريه
1:02:21موجود لذلك وترى يكرس اليوم يعني مثلا ترى
1:02:24ثقافه شبكات التواصل تكرس
1:02:29حاله المثاليه وتكرس حاله الاسقاط بسبب
1:02:31الاخطاء
1:02:34انه اي انه فلان كنا نظنه صالحا فاذ به
1:02:37عنده خطا او عنده ذنب الله اكبر
1:02:41عجيب طلع بشر عجيب والله سبحان الله
1:02:46كنا نظنه ملكا تخيل طلع بشر سبحان الله
1:02:50عجيب كانوا يظنونه ملكا طلع بشر وهكذا
1:02:54يعني
1:02:57ا فلذلك
1:03:00قراءه السيره النبويه كيف كان الصحابه كيف
1:03:03كانوا يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:04يربيهم يتعلمون يصيبون ويخطئون وهو يراهم
1:03:08ويعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:11حتى القران ما فيه من الايات التي عالجت
1:03:14الاخطاء
1:03:16في اخطاء وقعت من اصحاب النبي صلى الله
1:03:19عليه وسلم في زمن النبي صلى الله عليه نزل
1:03:20القران بعلاجها او نزل القران بالتعليق
1:03:23عليها
1:03:25ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
1:03:28انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد
1:03:32عفى الله عنهم
1:03:35وهذا الذي حصل يوم احد خطا كبير
1:03:40يعني فرار من جيش فيه النبي صلى الله عليه
1:03:43وسلم مع احد
1:03:45وتضرر النبي صلى الله عليه وسلم بسبب هذا
1:03:47الفرار واصيب وجهه صلى الله عليه وسلم
1:03:50وقتل من الصحابه عدد كبير وقتل حمزه وقتل
1:03:54مصعب بن عمير واختلت الصفوف وصار حاله
1:03:57صعبه
1:04:00وفي ناس فروا طبعا الذنب اللي في جبل
1:04:03الرماء وغير جبل الرماء يعني ان الذين
1:04:06تولوا منكم يوم التقى الجمعان هذا ترى
1:04:08المقصود به يعني عامه من فر يعني هو في
1:04:12ناس فروا من الجبل او خلنا نقول الجبل لم
1:04:14يفروا وانما عصوا في ناس فروا من المعركه
1:04:18لما اختلت الصفوف
1:04:22فمثل هذا الخطا
1:04:25جاء اول شيء سمي ذكر
1:04:29ها ذكر خلاص هذا الله سبحانه وتعالى انزل
1:04:31فيه قرانا يتلى الى يوم الدين
1:04:36ثم بعد ذلك ذكر الله انه عفى عنهم لما جاء
1:04:40الحاله المثاليه الخياليه اللي هي حاله
1:04:43الخوارج
1:04:45ها اللي يكفروا بالكبيره في بعض الاحيان
1:04:48واللي كذا الى اخره اخره قال لك ها
1:04:52فلان من الصحابه من الذين فروا يوم احد
1:04:54الله يقطع ابليسك قد خلصت هذه القضيه يعني
1:04:57انزل الله فيها قران وقال لك عفا عنهم
1:05:00وانتهت انت الحين تصير نفس المشكله انت
1:05:03ايش فيك انت ايش فيك نفس القضيه ترى الى
1:05:06الان فاهم الى الان نفس المنهج منهج
1:05:08الخوارج في الاخطاء
1:05:11موجود عند بعض السياقات الاسلاميه بين
1:05:13قوسين اللي هي تتبع اخطاء الدعاء واخطاء
1:05:15المسلمين اخطاء
1:05:18هذا قال طبعا زمان كانت يعني تتبع الاخطاء
1:05:21اللي هي اخطاء
1:05:23الحين صار تتبع اللي ما هي اخطاء وتسميتها
1:05:25اخطاء اليوم موجود الان تسمى اخطاء بس هي
1:05:29اصلا ما هي اخطاء
1:05:33فنان امتدح كتاب كذا
1:05:37وتصير قصه شهرين ثلاث شهور اربع شهور هو
1:05:39مو خطا اصلا عادي يعني ترى ومن البديهيات
1:05:43المعروفه في الامم والشعوب والثقافات والح
1:05:46الحضارات والعقول والاعراف الخاصه
1:05:49والاعراف العامه ان امتداح كتاب معين لا
1:05:52يعني انه صواب 100% وذ يعني هذه مسلمات
1:05:55بديهيه بشريه عقليه فطريه مع يعني ما
1:05:57يحتاج يعني
1:05:59>> الى اخره يعني
1:06:02لذلك ترى قد هذا يقودنا الى معلم اخر من
1:06:04معالم منهاج النبوه في التربيه
1:06:08اللي هي
1:06:10خلينا نقول ما ادري ايش ممكن نسميها
1:06:13الواقعيه في التعامل مع الاخطاء او ا حسن
1:06:16التعامل مع الخطا البشري
1:06:19احنا ذكرنا المعلم السادس صح
1:06:22الا السادس ذكرناه
1:06:24>> السادس ذكرناه
1:06:27>> ايش قلنا
1:06:31التمكين العملي او التكليف العملي الايش
1:06:34المرتدع والاصلاح
1:06:36>> تحت نظر النبي صلى الله عليه وسلم يعني
1:06:39هذا يعني ممكن نجر بعده تفريعا عنه معلما
1:06:43سابعا
1:06:44فنقول ايش قلناقول شوي حسن التعامل مع
1:06:48>> حسن التعامل مع الاخطاء خلنا نقول
1:06:50والواقعيه فيها
1:06:53انه هذا معنى من معالم منهاج النبوه ترى
1:06:56في تربيه المصلحين والتعامل معهم
1:07:00ممكن يكتب هنا يعني بين قوسين تراجع
1:07:03الامثله المذكوره في المعلم السابق يعني
1:07:06ذكرت انا الحين ذكرت في المعلم السابق
1:07:07ذكرت مع يعني امثله فيعني تراجع الامثله
1:07:11هذه يعني هي ادله على هذا
1:07:14على هذا المعلم يعني وهذا باب كبير
1:07:17بالمناسبه هذا الشيء ترى ورثوه الصحابه
1:07:21يعني هم تربوا بهذا المعنى في زمن النبي
1:07:24صلى الله عليه وسلم لما راحوا بعد النبي
1:07:25صلى الله عليه وسلم عارف خلاص قد ترسخت
1:07:28فيهم هذا المعنى فما صارت القضيه عندهم
1:07:31يعني ايش
1:07:34ما صارت القضيه عندهم مشكله يعني صاروا
1:07:38قادرين على التعامل مع الخطا
1:07:41قادرين على التعامل مع الخطا
1:07:43يعني مثلا امثله كثير مثلا في ناس وقعوا
1:07:46في شرب الخمر بعد زمن النبي صلى الله عليه
1:07:48وسلم كيف تعامل معهم الصحابه كيف تعامل
1:07:50معهم عمر بن الخطاب كيف تعامل معهم كذا
1:07:54ا
1:07:56وهذا له بعض الامثله وهناك من تاول مثلا
1:07:58قدام بن مضعون رضي الله عنه تاول شرب
1:08:01الخمر
1:08:02ها
1:08:04ما سمعت لا الخمر لا الخمر الخمر
1:08:08ليس النبيذ الخمر تاول شرب الخمر امر
1:08:12الصرف
1:08:14وقدامى من الصحابه الكبار رضي الله تعالى
1:08:16عنه ها من اهل بدر نعم تاول تاول شرب
1:08:22الخمر بقول الله سبحانه وتعالى انظر الى
1:08:24سياق الايات يا ايها الذين امنوا انما
1:08:26الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من
1:08:28عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما
1:08:31يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه
1:08:34والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
1:08:36الله وعن الصلاه فهل انتم منتهون ايش
1:08:38بعدها
1:08:41واطيعوا الله واطيعوا الرسول
1:08:45واحذروا فان توليتم فاعلموا ان ما على
1:08:47رسولنا البلاغ المبين ليس على الذين امنوا
1:08:51وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا اذا
1:08:56ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
1:08:59وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب
1:09:03المحسنين قال لك انا من الذين امنوا
1:09:05وعملوا الصالحات وبعد الايه التي فيها شرب
1:09:07الخمر امر قال الله ليس على الذين امنوا
1:09:09الصالحات جناح فيما طعموا
1:09:16هذا ثابت ترى قصه صحيحه ليست يعني من
1:09:18مرويات التاريخيه العامه ولا كذا
1:09:21صارت في قصه ذكرتها مفصله في سلسله خير
1:09:23القرون لما جاء من شهد عليه كان في
1:09:26البحرين رضي الله تعالى عنه جاء من شهد
1:09:28عليه وقصه الطويله في الحوار مع عمر بن
1:09:31الخطاب انه ثبتت ما ثبتت قال من يشهد لك
1:09:33قال ابو هريره وجاء ابو هريره وشاهد
1:09:35القضيه
1:09:38فاحتار عمر رضي الله تعالى عنه في في
1:09:41المساله والقضيه
1:09:43و ا احتار كثيرا يعني
1:09:48لانه هو الان متاول
1:09:51اخر شيء جلده جلد عمر بن الخطاب جلد قدامه
1:09:54رضي الله تعالى عنه مع ان قدامه هو خال
1:09:58اولاد عمر
1:10:01اي اخو زوج اخو زوجه عمر قال اولاده وله
1:10:05شان وله مكانه وهو من السابقين
1:10:08انه قدام بن مضعون اخو عثمان بن مضعون
1:10:10مجموعه من
1:10:13وجلده اي وكان مريضا كان قدامى مريضا وكان
1:10:19عمر يخشى انه ان جلده يموت
1:10:22فتردد كثيرا ثم قال الى ان القى الله
1:10:26ويعني وقد جلدته احب الي من ان القى الله
1:10:29وقد تركت الحد فجلده
1:10:32وقدام رضي الله تعالى عنه غضب من ال يعني
1:10:35من هذا ال العقوبه وكذا واخذ يعني اخذ مده
1:10:41ثم في الحج ا عمر بن الخطاب رضي الله
1:10:45تعالى عنه راى رؤيا
1:10:48راى من يقول له صالح قدامى فانه اخوك
1:10:54فاخذ يعني يدعو قدامه وقدامه يعني كانه
1:10:57تمنع الى انت صالحه رضي الله تعالى عنهم
1:10:59اجمعين
1:11:01شاهد انه يعني
1:11:04عرفوا من خلال السيره ومن خلال التجربه
1:11:07ومن خلال المعرفه عرفوا يعني هذه البشريه
1:11:13ولذلك حصلت الاخطاء ولما حصلت الاخطاء ما
1:11:15حصل انه يعني هذا فضل عن اشياء كثيره
1:11:19مواقف متعدده لكن في نفس الوقت كان ال
1:11:23كانت العقوبه الشرعيه قائمه كانت الحدود
1:11:25قائمه وكان الدين قائما واضح الفكره ولم
1:11:30يكن لم يكن هذا المعنى يعني قائم اذا حاله
1:11:33من الاستهتار ولا حاله من ال التبرير ولا
1:11:36لا بل بالعكس تعرفون اصلا حد الخمر كان ال
1:11:4040 جلده فرفعه عمر الى ال 80
1:11:44معروف هذا الحد ولما سئل علي رضي الله
1:11:49تعالى عنه عن الجلد جلد
1:11:52شارب الخمر 4 طبعا ليش رفع عمر قال ارى
1:11:55الناس يعني قد تهاونوا في في الامر وشاور
1:11:57الصحابه
1:11:59فاشاروا عليه بال بال 80 يعني طبعا هو هذا
1:12:02له سبب وذكرته ايضا فيه ان هو اصلا لم يكن
1:12:05حدا يعني ايش يعني معينا او منصوصا نصا
1:12:12خاصا
1:12:13>> لانه لانه سالوا كم جلد النبي صلى الله
1:12:16عليه وسلم قال فحذروه 40
1:12:20انه ما كانت حتى الجلد لما اتي بشارب
1:12:23الخمر امر النبي صلى الله عليه وسلم بضربه
1:12:25قال فضربوه بالايدي والثياب وظن والنعال
1:12:27والكذا لم يكن الجلد اللي هو محدد بعدد
1:12:31بينما القذف محدد فيه 80 جلده والزنا محدد
1:12:34فيه 100 جلده وهكذا على كل حال انه هذا
1:12:38قضيه الاخطاء والتعامل معه لذلك انا مثل
1:12:40ما ذكرت لكم صرت واحد يقرا سيره اعلام
1:12:42النبلاء طبعا هذا الكتاب يا جماعه
1:12:44استطرادا بس هذا الكتاب كنز من كنوز تراث
1:12:48الاسلامي كنز عظيم جدا كبير في فوائد
1:12:51يعني هو احيانا الانسان يزهد يظن انه هو
1:12:54كتاب يعني ايش قصص حلوه ويعني جميله في
1:12:58التاريخ الاسلامي هذا كتاب يعني كنز من
1:13:01كنوز التراث الاسلامي الكبرى فيها فوائد
1:13:04لا تحصى لكن في نفس الوقت لما تقرا هذا
1:13:07الكتاب وانت بالعين المثاليه التي يعني
1:13:10انا فعلا صرت اخشى عن الشباب لانه صاير
1:13:13اليوم في الاجيال الجديده في الحاله
1:13:16الجديده صاير فيه وطبعا كرسها موضوع
1:13:19الثقافه شبكات التواصل خاصه الذباب
1:13:21الالكتروني والتصيد والاخطاء وهذا ما ادري
1:13:23ايش قال وهذا ما ادري ايش قال هذه كرست
1:13:26شيء خلت الناس خلت عقول الناس يعني حاده
1:13:32والزوايا التي فيها كما يقال زوايا حاده
1:13:34يعني ما ما عاد الانسان يقدر يفهم فكره
1:13:37مركبه ولا ياخذ حاله يعني مجموعه من من
1:13:41مكونات
1:13:44ف الله المستعان
1:13:48صرت مثل ما ذكرت واحد يخشى والله انه يعني
1:13:51كل ما تمر قصه في سنعنبلاء هذا فيها خطا
1:13:54كذا هذه فيها مدري ايش هذه فيها ها طبعا
1:13:58انت لما تنظر
1:13:59كيف كانوا من الخير والعباده والزهد
1:14:01والجهاد والصبر والثبات والصلاح شيء عجيب
1:14:05ها هي مو هي مو سير اخطاء هي سير سير
1:14:09عظيمه وعجيبه يعني
1:14:13نسعى طول حياتنا حتى نبلغ ها تحاول تبلغ
1:14:17لك عشر سيره معينه ولا تبلغ لك كذا ولا ما
1:14:22تدري توصلها اصلا ولا ما توصلها يعني لكن
1:14:24في نفس الوقت لم تكن سيره يعني ما فيها
1:14:27اخطاء سيره فيها اخطاء
1:14:30شاهد انه من معالم منهاج النبوه حسن
1:14:32التعامل مع الاخطاء وهذا هذه جزء اساسي من
1:14:37التربيه جزء اساسي من يعني التربيه
1:14:42النبويه للصحابه رضوان الله تعالى عليهم
1:14:44واللي يعني احدثت فيهم اثرا
1:14:48يعني خلينا نقول راشدا في تعاملهم
1:14:52بعد ذلك مع هذا الباب رضي الله تعالى عنهم
1:14:56وارضاهم
1:15:00احيانا في حياتنا اليوم الخطا يكاد يكون
1:15:03لعنه على الانسان ووصمه تبقى معه طول
1:15:06حياته
1:15:09من القصص اللي كانت في زمن النبي صلى الله
1:15:10عليه وسلم عبد الله بن سعد بن ابي السرح
1:15:13كان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم
1:15:15وارتد
1:15:16هذا يعني ختام تختيم الاخطاء يعني مو خطا
1:15:20خلاص هذا ارتداد ارتد عن الاسلامد رجع
1:15:22للكفار
1:15:25فلما جاء فتح مكه امر النبي صلى صل الله
1:15:27عليه وسلم بقتله بعينه
1:15:29انه تعرفوا عفى النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:31ولكن استثنى اناس من العفو
1:15:34منهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح وعبد
1:15:36الله بن خطل وعكر بن ابي جهل مجموعه يعني
1:15:42وتعرفون في البخاري لما حديث ابو برزه لما
1:15:45فتح مكه قيل له ابن خطل متعلق باستار
1:15:47الكعبه فقال اقتلوه
1:15:50تعرفون ان الله احل لي مكه ساعه من نهار
1:15:53ولم تحل لاحد من قبلي الى اخره الاحاديث
1:15:55المشهور
1:15:56عبد الله بن سعد بن يصرح من هؤلاء
1:15:59فجاء مستجيرا بعثمان رضي الله تعالى عنه
1:16:02هو يعتبر قريبه جاء به عثمان للنبي صلى
1:16:05الله عليه وسلم مد يده عبد الله بن سعد
1:16:08ليبايعه على يعني
1:16:12يبايعه على الاسلام يبايعه على يعني يعلن
1:16:15توبته ورجوعه ما مد النبي صلى الله عليه
1:16:18وسلم يده مره مرتين ثلاثه مد النبي صلى
1:16:20الله عليه وسلم يده ثم قال لاصحابه بعد
1:16:23ذلك اما كان فيكم رجل رشيد ينظر الى هذا
1:16:26حيث كففت يدي فيقتله لانه امر بقتله فقال
1:16:30لو اشرت الينا بعينك فقال النبي صلى الله
1:16:32عليه وسلم ما كان لنبي ان تكون له خائنه
1:16:36الاعين
1:16:38حتى الاشاره هذه اللي بالعين
1:16:41النبي صلى الله عليه وسلم ما يفعله
1:16:44ما كان لنبي ان تكون له خائنه الاعين
1:16:48رجع عبد الله بن سعد صالح الاسلام
1:16:51دارت الاعوام قليل
1:16:54فاتح افريقيا
1:16:57فاتح افريقيا هو فاتح يعني هو من اهم من
1:16:59فتح افريقيا في زمن عثمان رضي الله تعالى
1:17:01عنه كان قائد الجيوش وقائد معركه مشهوره
1:17:05اللي كانت تسمى جيش العبادله كان معه في
1:17:08الجيش عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو
1:17:10وعبد الله بن الزبير ها هو قائدهم واظن
1:17:14عبد الله بن عباس هو قائدهم جميعا وفتح
1:17:17افريقيا طيب متى صار كيف صار مين تقبل مين
1:17:20رضي مين ما رضي من كذا من الى اخره ولكن
1:17:24بطبيعه الحال حسن اسلامه حسن اسلامه جدا
1:17:28عبد الله بن سعد اصبح من صالحي
1:17:31المؤمنين
1:17:33ا اما اذا لم يتبين حسن اسلام الانسان
1:17:36فالتعامل معه اخر يعني مثلا المرتدون
1:17:41لما اسلموا في زمن ابي بكر ما استعملهم في
1:17:44في الفتوح منعهم من من شرف المشاركه في
1:17:48الجهاد
1:17:50منعهم من شرف المشاركه في الجهاد الى ان
1:17:52اتضح يعني شيئا من حسن حالهم او زادت
1:17:54الحاجه اليهم فاستعملهم عمر بن الخطاب او
1:17:57او اجاز لهم الدخول في الجيش شاهد انه هذا
1:18:00باب كبير له شواهد تدرسها وتروح وتطلع لكن
1:18:05اذا ما قرات التاريخ بناء على هذه العين
1:18:07الواقعيه في الاخطاء البشريه
1:18:10ستقع في اشكالك هذا كان المعنى من الكم
1:18:13الان
1:18:15معنى الاخطاء
1:18:18طيب نعيدها معلش قلنا الاول اهميه صناعه
1:18:20المصلحين في ذاته الثاني
1:18:23>> قرب رب الدائم الخلطه الواسعه الثالث
1:18:27>> الجمع بين
1:18:29>> ها الثاني الشموليه
1:18:32>> ايوه الثالث القرب الدائم
1:18:36الرابع الجمع بين التربيه العامه والخاصه
1:18:38الخامس
1:18:41>> ادراك التفصيلي لاحوال المتربين والمصلحين
1:18:44السادس
1:18:46>> التكليفات العمليه والتربيه من خلالها
1:18:49السابع طبعا هذه التكليفات العمليه هذه
1:18:51ترجع للمعلم ثاني اللي هو ايش؟
1:18:56>> ايوه الشموليه في رواف البناء هذه في
1:18:59روافد التربيه هذه واحده من روافض التربيه
1:19:01تمكين عملي والسابع اللي هو ايش مع
1:19:04الاخطاء
1:19:06>> حسن التعامل مع الاخطاء والواقعيه في ذلك
1:19:08هذه الان سبع معالم من معالم منهاج النبوه
1:19:12في صناعه المصلحين وتربيتهم
1:19:16هناك معالم لا ادري حقيقه هل يعني
1:19:22هل اجعلها مستقله؟
1:19:25لانه هي فيها قدرنا نقول من الفرعيه يعني
1:19:28تعتبر نوعا ما يعني تفصيليه او فرعيه
1:19:33اكثر من كونها معالم كليه يعني ايش خلينا
1:19:37نقول لها عشرات الشواهد واستمرت على طول
1:19:40السنوات
1:19:42ا
1:19:44لكن
1:19:47دعنا نجعل نجعل لها عنوانا عاما فنقول قول
1:19:52التنويع في الاساليب التربويه هذه غير
1:19:57ثانيه
1:20:00ايوه هذه غير الروافد
1:20:02الروافد هناك رقم اثنين قلنا الشموليه في
1:20:05الروافد التربويه الروافد هذه هذه العنوان
1:20:08الكبير اللي هو الرافد مثلا خلنا نقول
1:20:11مثلا التزكيه رافد التعليم
1:20:15رافد
1:20:17التمكين العملي
1:20:18>> فهمت هذه رواف كبيره لا الان نتكلم عن
1:20:21اساليب
1:20:22اسلوب تربوي يعني مثلا احنا قلنا ايش
1:20:25تنويع
1:20:27تنويع الاساليب التربويه
1:20:30ا
1:20:32المؤثره
1:20:36لا هذيك تنميع رسائل بيانيه لا هذه
1:20:40الاساليب التربويه
1:20:42يعني مثلا من اساليب النبي صلى الله عليه
1:20:45وسلم المتكرره في التربيه مثلا التحفيز
1:20:51التشجيع والثناء
1:20:56هذا اسلوب
1:20:58هذا مثلا اسلوب له شواهد منها
1:21:05احسنت نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من
1:21:07الليل هذا مثال تربوي الان مو مثال تعليمي
1:21:10هو تعليم باعتبار العام بس اقصد هو ليس
1:21:13يعني فهمتوا ليس مساله جديده او بابا
1:21:15جديدا يتعلمه الانسان لانه عبد الله بن
1:21:18عمرو يعرف
1:21:19فضل قيام الليل ويعرف كذا لكن هذه وصيه
1:21:22خاصه باسلوب خاص فيه المدح وهو اسلوب هذا
1:21:28اسمه ايش هذا اسم الحديث ايش اسمه يعني
1:21:32بهذا الاعتبار ايش نسميه اسلوب تربوي هذا
1:21:34اسلوب تربوي يعني هذا عنوان نعم الرجل عبد
1:21:37الله لو كان يصلي من الليل انت يا مربي ها
1:21:42بدل عبد الله حط اسم المربي المتربي وبدل
1:21:45لو كان يصلي من الليل حط بعدها الصف صفه
1:21:49اللي ناقصه لهذا الانسان اسمه اسلوب تربوي
1:21:52هذا اسمه اسلوب تربوي نعم الرجل عبد الله
1:21:54لو كان يصلي من هذه انت مو لازم تقولها
1:21:57بنفس الالفاظ هذا اسمه اسلوب تربوي يعني
1:22:00طبعا هذا كله مبني على المعالم السابقه ان
1:22:02معرفه باحوال المتربين كذا الى اخره تقول
1:22:04يا اخي والله ما شاء الله عليك الله يحفظك
1:22:08ويبارك فيك ربنا وهبك ربنا اعطاك لكن لو
1:22:11كملت هذه الس
1:22:14فهمتوا فصار هذا الحديث ودليل فرعي
1:22:18على المساله لكن هو عنوان
1:22:21هذا عنوان في الاسلوب التربوي احنا قلنا
1:22:23اساليب تنويع الاساليب التربويه واحد منها
1:22:26التحفيز هذا مثلا مثال احيانا التحفيز على
1:22:30التخصص
1:22:32يعني
1:22:35اي
1:22:37اي احسنت حديث هذا الحديث هذا يستانس به
1:22:40ان كان في ضعفه مرسل
1:22:44اللي هو ا ايش كان لفظه افراده
1:22:48ذكر في مجموعه افرضكم زيد واحفظكم و
1:22:52ايه اي ارحم امتي
1:22:56اعلمهم بالحلال والحرام نعم معاذ اللي
1:22:59اشدهم حياء صحيح ايه هذا الحديث مشهور وان
1:23:03كان ضعيف الاسناد يعني لكن الاصح منه كلام
1:23:08ا عمر في الصحيح في البخاري قاله عمر قال
1:23:13ا
1:23:15اقراكم ابي واقضاكم اظن علي وانا لنترك من
1:23:19قراءه ابي لانه هكذا قال عمر لم يكن يدع
1:23:24شيئا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:25الا قراه
1:23:27يعني ينبه على ان ابي ما كان ينتبه للناسخ
1:23:30والمنسوخ ولذلك قراءه ابي فيها من المنسوخ
1:23:35ا وهذا ثابت في البخاري قاله عمر اقراكم
1:23:38ابي او اقرانا ابي ومع انه قال اقرانا ابي
1:23:42قال وانا لندع من قول ابي ا الشاهد انه
1:23:46هذا مثال مثال اخر اي على التخصص
1:23:51لم في صحيح البخاري لما قال ابو هريره يا
1:23:53رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم
1:23:56القيامه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:58لقد ظننت يا ابا هريره الا يسالني عن هذا
1:24:01الحديث احد
1:24:03اول منك لما رايت من حرصك على الحديث
1:24:07اسعد الناس بشفاعه يوم القيامه من قال لا
1:24:10اله الا الله صادقا من قبل نفسه هذا
1:24:13التنبيه في البدايه التشجيع التحفيز
1:24:17وفي ما اختص به وفيما حرص عليه والامثله
1:24:19كثيره
1:24:21يا جماعه الامثله كثيره الى درجه الى درجه
1:24:25ايش مين يقول لي الى درجه ايش
1:24:30ها
1:24:32لا لا الى درجه اعطيني معلومه يعني ما ما
1:24:35اسالكم عن اسلوب بياني الى درجه يصعب
1:24:38حصرها ولا يشق جمعها ها
1:24:43>> ولا يعني تنوء على المتتبع بحمل البحث وال
1:24:50يعني الى درجه تعطيني معلومه اسالك عن
1:24:53يعني شيء دليل
1:24:56صحابي موقف مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:25:02شيخ لله درك شكرا لك الله يجزيك الخير
1:25:06من زمان ما قلت هذه
1:25:08هذا حق السلاسل القديمه
1:25:12الى درجه ان هناك كتبا كتب السنه اسمها
1:25:15فضائل الصحابه مما تتكون ماده فضائل
1:25:20الصحابه
1:25:22ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على اعيان
1:25:24اصحابه صح ولا لا يا جماعه ترى هذا الكتاب
1:25:28من الكتب الواسعه في صحيح البخاري يعني
1:25:30ممكن احد بعد شويه يحسب لنا كم حديث فيه
1:25:33لان هو ترى في كتابين في البخاري كتاب
1:25:35فضائل الصحابه او مناقب الصحابه وكتاب
1:25:37فضائل الانصار او مناقب الانصار
1:25:41هذا يعني الاحاديث اللي فيها اظن تجاوزت
1:25:44ال 200 او اكثر في مجموع البابين هذا بس
1:25:48في البخاري
1:25:50هذه ايش مدا مدائح وثناءات نبويه على
1:25:53اعيان الصحابه يعني لما تفتح هذا الكتاب
1:25:57تلقى فيه باب خاص بابي بكر وباب خاص بعمر
1:26:00وباب خاص بعثمان وباب خاص
1:26:04صح ولا لا احنا اصلا بما يعني جزء اساسي
1:26:07من معرفتنا الصحابه معرفتنا لهم بثناءات
1:26:10النبي صلى الله عليه وسلم عليهم باعيانهم
1:26:12واحدا واحدا صح ولا لا؟
1:26:17هذا اسلوب من اساليب التربيه اسلوب فيه
1:26:20تشجيع فيه تحفيز فيه ثناء فيه حتى لو ما
1:26:24سميته تحفيزا
1:26:26واحد يقول لا هذا مثلا مو تحفيز تم ماشي
1:26:28مو تحفيز فيه تقويه
1:26:32للجانب الذي مدح الممدوح لاجله فيحرص
1:26:38على الاستمرار فيما مدحه النبي صلى الله
1:26:40عليه وسلم فيه وهذا اسلوب تربيه يعني
1:26:42اسلوب في التمسك بالصفه الصالحه نتيجه
1:26:45ثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليها
1:26:49ها وكثيره
1:26:52كثيره الاحاديث يعني زي احنا اصلا بدينا
1:26:55بغيث الساري كتاب فضائ الصحابه ولسه احنا
1:26:58ما خلصنا عشر ولا عشر معشار الكتاب اخذنا
1:27:0113 درس ولا والله ع دروس والله ما اعرف
1:27:05يمكن 10 دروس احنا تو في اول الاحاديث ها
1:27:10تسعه او عش
1:27:14300 حديث نعم 300 حديث في البخاري فضائل
1:27:18الصحابه ايش هو فضائل الصحابه ومناقب
1:27:21الانصار صح
1:27:25نعم فضائل الصحابه ومناقب الانصار نعم
1:27:31300 حديث يعني في البخاري فقط هي فقط في
1:27:34هذا الباب هذا ايش هو هذا هو هذا ترى هذه
1:27:37ادله لفرع من العنوان
1:27:40اللي هو نقول تنوع الاساليب التربويه ترى
1:27:43جزء من حياه النبي صلى الله عليه وسلم
1:27:45وهذا بالمناسبه يعني ذكرتنا ترى في شرح
1:27:47غيث الساري في غيث الساري شرح صحيح
1:27:50البخاري او هدايات البخاري ذكرت في
1:27:52البدايه انه ترى بمجرد وجود باب بهذه
1:27:55الضخامه
1:27:57يعيد تعريف
1:27:59قضيه المدح
1:28:01ليس كما يظن البعض البعض يترك كل هذا
1:28:03وياخذ حديثا واحدا في النهي عن المدح
1:28:05ويعممه على كل الحالات غلط ما ليس صحيحا
1:28:09ليس صحيحا
1:28:11هذا انت عندك اثبات عملي وهذا ليس خاصا
1:28:12بالنبي صلى الله عليه وسلم هو هو قدوه في
1:28:14ذلك اصلا يعني هو جزء من الاقتداء بالنبي
1:28:17صلى الله عليه وسلم الاقتداء به في مثل
1:28:19ذلك
1:28:22فهو من السنه وفي نفس الوقت هناك ضوابط
1:28:25للقضيه يعني في احاديث اخرى فيها النهي
1:28:28تضبط بها القضيه وليس هذا مقام التفصيل في
1:28:30هذه المساله
1:28:32لكن تنوع الاساليب التربويه من النبي صلى
1:28:34الله عليه وسلم الاساليب واحد من اساليب
1:28:37الثناء التشجيع التحفيز
1:28:40المدح خلينا نعتبرها
1:28:42كلها اسلوب واحد او خلينا نقول اسلوب
1:28:44متقارب وان كان على وجه التفصيل في فروقات
1:28:47بينها لكن خلينا نعتبرها الان اسلوبا
1:28:49متقاربا هذا هذا واحد اسلوب اسلوب واحد في
1:28:52300 حديث في صحيح البخاري ها اللي هو لا
1:28:56شك انه ليس كل الاحاديث هذه نعتبرها موقفا
1:28:59تربويا بالضروره لكن ستجد منها ستجد منها
1:29:02يعني مواقف تربويه مثل ما ذكرت حديث ابي
1:29:05هريره يعني عجيب اللفته هذه ويسال عن
1:29:08الشفاعه
1:29:11وقبل ان يجيبه يقول لقد ظننت ان لا يسالني
1:29:13احد عن هذا الحديث اولا منك لما علمت او
1:29:16رايت من حرصك على الحديث او اول منك لما
1:29:20علمت من حرصك على الحديث هذا الان تخيل
1:29:22حرص ابا هريره او حرص ابي هريره
1:29:26على الحديث بعد سماع هذا الثناء والتشع
1:29:29هذا الان ما دام هذه الكلمه
1:29:33ستعزز فيك خلينا نقول سلوكا معينا وتحرص
1:29:36عليه هذا اسمه تربيه الان هذا اسلوب تربوي
1:29:41نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل
1:29:43اسلوب تربوي تعرف تتمه الحديث ايش هي في
1:29:47البخاري قال فما ترقي
1:29:51الله يغفر لنا احنا الله يغفر لنا ها اللي
1:29:55نسمع 60,000 محاضره
1:29:58كلمه واحده نعم الرجل عبد الله لو كان
1:30:00يصلي من الليل قال فما ترك قيام الليل
1:30:02يعني ما ترك يعني عشرات السنين
1:30:06وتعرف حتى في سير
1:30:08السلف والعلماء والهذا تجي يقول لك نفعني
1:30:10الله بكلمه سمعتها من فلان
1:30:13او نفعني الله بكلمه سمعتها في بدايه
1:30:15الطلب
1:30:17كلمه كلمه
1:30:20الحين تقصل للقضيه واخر شيء يقول لك بس
1:30:23انا حالتي ما ادري ايش فيها لو كان ما
1:30:26بعدين يرجع لك بعد ثلاث ايام يقول لك
1:30:29حاولت وجاهدت نفسي ل
1:30:33ما استطعت ها
1:30:36هل عندك من توصيات اخرى للتعامل مع القضيه
1:30:43صح ولا لا يا شيخ؟
1:30:45يعني الوضع يزداد هشاشه ويزداد يعني غرابه
1:30:52فنعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل
1:30:53فما ترك قيام الليل كم عاش بعدها ما اتذكر
1:30:5860 70 سنه 50 سنه ما ترك قيام الليل
1:31:04هذه الان هذا الان كله عباره عن اسلوب
1:31:06واحد من اساليب التربيه اسلوب احنا احنا
1:31:09هذا غير الروافد قلنا الروافد ليست اساليب
1:31:12الروافد ابواب كبرى ومجالات خلينا الروافد
1:31:16يعني لو لو احد يضع الفرق
1:31:20الروافد اقرب شيء للمجالات يعني مجال واسع
1:31:23اما هذه اساليب لا اساليب اسلوب
1:31:28من الاساليب
1:31:30تصحيح الاخطاء
1:31:33لا غير شو اسمه ايه التصحيح تصحيح الاخطاء
1:31:39والتصحيح الاخطاء هذه كثيره تصحيح الاخطاء
1:31:43يعني على مستوى مثلا
1:31:48تصحيح الخطا لمن كان يجهل المعلومه تصحيح
1:31:50الخطا لمن كان مثلا
1:31:54غير جاهل لها ولكنه تاول تصحيح الخطا لمن
1:31:57اسلوب مسالب التربيه
1:32:01مثلا كان اخي ياكل فامتدت يده في الصحف
1:32:05ها فقال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل
1:32:08مما يليك هذا تصحيح الاخطاء
1:32:11وهكذا هذا بالنسبه للجاهل الغلام الصغير
1:32:14الكذا واصلا احنا ذكرنا موضوع الاخطاء ما
1:32:17في داعي نكرره كثيرا من الاساليب اللي هو
1:32:21العتاب
1:32:24والتغليظ والتشديد في القول وهذا كان
1:32:27موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
1:32:30بالمناسبه شوفوا ترى في باب من ابواب
1:32:32الفقه في السنه النبويه
1:32:35تقدر تقول هو تتبع اساليب النبي صلى الله
1:32:38عليه وسلم في معالجه الاخطاء
1:32:41لمعرفه هذا النوع من الخطا ما الذي ينبغي
1:32:44من الاسلوب فيه وهذا النوع واحيانا ليس
1:32:47بسبب النوع من الخطا وانما بسبب الشخص
1:32:50انه هذا النوع من الاشخاص يحتاج هذا
1:32:53الاسلوب وهذا النوع من الاشخاص يحتاج ذكرت
1:32:56سابقا في كتاب اي لعلي اتي به غدا ان شاء
1:33:00الله نسيت الان عنوان لكنه في كتاب رساله
1:33:03معاصره في اي يعني ايش انواع المنكرات
1:33:08التي انكرها النبي صلى الله عليه وسلم
1:33:10والاسلوب في كل منكر حتى في اخر الكتاب
1:33:13عمل جدول طويل صفحات كثيره يعني لخص فيه
1:33:16هذا يعني نوع الخطا اسلوب التعامل كذا الى
1:33:20اخره لعلي اتي به غدا ان شاء الله او
1:33:25الايام القادمه
1:33:27شاهد انه اسلوب التغليظ او الزجر او
1:33:31العتاب هذا كان موجودا في اسلوب التربيه
1:33:33النبويه منها افتان انت يا معاذ منها حديث
1:33:37ابي مسعود رضي الله تعالى عنه لما قال ا
1:33:40جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:33:42فقال اني اتاخر عن صلاه الغداه اي الفجر
1:33:46من اجل فلان مما يطيل بنا قال ابو مسعود
1:33:48فما رايت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في
1:33:51موعظه قطب يومئذ
1:33:54وقال ايها الناس ان منكم منفرين
1:33:58فايكم صلى بالناس فليخفف ها وايكم صلى
1:34:02نفسه فليطول ما شاء الله عليه وسلم ومن
1:34:06هنا ممكن من هنا ممكن ان يعلم ان نوع
1:34:09الاخطاء الذي فيه تنفير للناس عن الدين هو
1:34:12من الاخطاء الشديده التي تنكر بقدر من
1:34:15الشده والتقليظ خاصه اذا كان صاحبها عالما
1:34:18او صاحبها اماما او صاحبها يعني يعني
1:34:21متصدرا او صاحبها كذا ما قد يؤدي بفتنه
1:34:24تنفير للناس والى اخره
1:34:27اي
1:34:29فهذا اسلوب من اساليب النبي صلى الله عليه
1:34:31وسلم وتعرفون في الاحاديث مثلا فاحمر وجه
1:34:34النبي صلى الله عليه وسلم فغضب النبي صلى
1:34:36الله عليه وسلم فكذا هذا موجود وهو نوع من
1:34:40الاساليب الذي من الاساليب التربويه عدم
1:34:43تسميه المخطئ في بعض الاحيان هذا كله تابع
1:34:48لهذا المعلم اللي هو فيه سلسله احاديث ايش
1:34:52ما باله اقوام هذه سلسله من الاحاديث ما
1:34:55باله اقوام ولك مثلا ان تتبعها في السنه
1:34:58وتنظر ايش نوع الاخطاء اللي قال فيه النبي
1:35:00صلى الله عليه ما بال اقوام ما بال اقوام
1:35:03او حتى احيانا ما بال الرجل كذا وكذا وكذا
1:35:07فهذا اسلوب من الاساليب التربويه صحح فيه
1:35:11الخطا ولم يعين فيه الشخص طيب ماذا كان
1:35:15النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في الخطا
1:35:17الذي فعل في امام الناس ماذا كان يفعل في
1:35:20الخط في الخطا الذي فعل يعني ا
1:35:24يعني خلينا نقول في دائره خاصه وهكذا هذه
1:35:27كلها تدخل فيها الاساليب التربويه ليس فقط
1:35:30الاساليب التربويه في التعامل مع الخطا
1:35:32الاساليب التربويه عموما في تربيه النبي
1:35:34صلى الله عليه وسلم لاصحابه
1:35:37سواء بالتحفيز بالتشجيع بالمدح بالثناء
1:35:40بالتغليظ بالعتابه بتصحيح الخطا اللي هو
1:35:44فيه التعليم او كذا الى اخره
1:35:47ها
1:35:50نعم هذا من الاساليب التربويه الاختصاص
1:35:52بالوصيه
1:35:54الاختصاص بالوصيه هو اسلوب تربوي اوصاني
1:35:57خليلي بثلاث كذا نعم
1:36:02نعم فضمن النبي صلى الله عليه وسلم الى
1:36:04صدره لا شك ان هذا له اثر
1:36:08كبير فضرب النبي صلى الله عليه وسلم ا على
1:36:11معاذ او في صدر معاذ فقال والله ليهنك
1:36:14العلم ابا المنذر طبعا هذا يعني في جزء
1:36:17منه في اقرب للاساليب التعليميه اللي هو
1:36:21ايش اللي هو مثلا فكان متكئا فجلس فقال
1:36:24الا وقول الزور الا وشهاده تكرار الكلام
1:36:27هو اسلوب تعليم
1:36:28اقرب للاسلوب التربوي ان كانهم في تداخل
1:36:31يعني لكن هذه الامثله الاخيره اخر مثالين
1:36:34تصلح في لما ذكرناها في المعلم السا في
1:36:38المعلم في الدروس السابقه اللي هو ايش
1:36:41قلنا اساليب البيانيه الاساليب البيانيه
1:36:43من اهمها التكرار يعني هذا هذا في
1:36:45الاساليب التعليميه البيانيه اما هنا في
1:36:47الاسلوب التربوي لا يعني في امور اخرى
1:36:51مختلفه عما سبق كم الان معلم ذكرنا
1:36:55ثمانيه معالم نكتفي بهذا القدر ثمانيه
1:36:58معالم من معالم منهاج النبوه في صناعه
1:37:01المصلحين و تربيتهم
1:37:04ننظر ان شاء الله في اللقاء القادم هل
1:37:07ننتقل مباشره الى الباب الثالث اللي هو
1:37:09معالم منهاج النبوه في الاصلاح ام لا ممكن
1:37:13يكون باقي بعض معالم منهاج النبوه في
1:37:16التربيه فنكملها ثم ننتقل ان شاء الله ا
1:37:20الى الباب الاخير في هذه السلسله ويكون
1:37:24هذا بهذا ان شاء الله يعني بهذا والحمد
1:37:27لله نكون انهينا المجلس الثالث من مجالس
1:37:32هذه السلسله ونسال الله سبحانه وتعالى
1:37:34التوفيق والسداد ونسال الله سبحانه وتعالى
1:37:36حسن التمام
1:37:39ونستغفر الله ونتوب اليه نحمد الله على ما
1:37:42اعطى ونستغفره من ذنوبنا ونتوب اليه نسال
1:37:46الله العفو والعافيه اللهم يا ربنا صل
1:37:48وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد الذي بلغ
1:37:53الرساله وادى الامانه ونصح الامه وجاهد في
1:37:57الله حق جهاده حتى اتاه اليقين والحمد لله
1:38:00رب العالمين

About this transcript

This page contains the full transcript of إحياء منهاج النبوة 03 | منهاج التربية 1 | أحمد السيد by أحمد السيد, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 11,761 words across 1,884 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.