YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → إحياء منهاج النبوة 02 | منهاج التلقي 2 | أحمد السيد

إحياء منهاج النبوة 02 | منهاج التلقي 2 | أحمد السيد — Transcript

by أحمد السيد · 6,727 words · 1,157 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:00الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا
0:02مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى
0:05ويرضى
0:06الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم
0:09سلطانه اللهم يا ربنا صل وسلم وبارك على
0:12عبدك ورسولك محمد اما بعد نستعين بالله
0:15ونستفتح المجلس الثاني من مجالس سلسله
0:18احياء منهاج النبوه
0:21والمجلس الاول
0:23تحدثت فيه عن المنهاج معنى المنهاج وان
0:27منهاج النبوه هو لفظ نبوي
0:30و
0:31ان من المهم ادراك ان هناك منهاجا للنبوه
0:34قبل ان نعرف ما هي معالم هذا المنهاج
0:38وان المنهاج كلمه المنهاج تقتضي وجود
0:41معالم مميزه صح ان المنهاج هو الطريق
0:45الواضح وان الطريق لا يكون واضحا الا اذا
0:47كانت له معالم ثم بعد ذلك قلنا انه منهاج
0:51النبوه ان منهاج النبوه شامل بس قبل ذلك
0:54انه النبي صلى الله عليه وسلم بشر بعوده
0:58منهاج النبوه نبوه في اخر الزمان
1:01والتمكين لها وانه هذا كان في اول الزمان
1:03وسيكون في اخر الزمان وان العلم بمنهاج
1:06النبوه قبل التمكين لمنهاج النبوه وان هذا
1:09هو الذي كان في الجوله الاولى من تاريخ
1:11هذه الامه اذ تعلم الصحابه منهاج النبوه
1:14ثم حكموا به بعد ذلك وانه ثم طرحنا طرح
1:20سؤال مهم جدا وهو
1:22كيف نعرف معالم منهاج النبوه
1:26وكان الجواب بمعرفه معرفه هدي النبي صلى
1:29الله عليه وسلم وسيرته والكل منها قبل
1:31الجزء هذا واحد والامر الثاني بمعرفه ما
1:35كان عليه
1:37الخلفاء الراشدون الذين حكم النبي صلى
1:39الله عليه وسلم بانهم كانوا على منهاج
1:41النبوه وحكموا بمنهاج النبوه وقلنا ان ذلك
1:44يشمل دراسه مرحله البناء لديهم التلقي
1:47خلينا نقول ومرحله
1:49العطاء او التمكين
1:53وقلنا انه منهاج النبوه شامل لابواب الدين
1:55لكن سنركز على ثلاثه
1:57يعني قضايا كبرى منهاج النبوه في تلقي
2:00الدين ومنهاج النبوه في صناعه الحمله
2:03والتربيه عليه منهاج النبوه في الاصلاح من
2:06خلاله دعوه وتمكينا
2:09وبدانا بمنهاج النبوه في تلقي الدين وقلنا
2:13منهاج النبوه في تلقي الدين
2:16طرح سؤال كيف نعرف معالم منهاج النبوه في
2:18تلقي الدين قلنا هناك مفاتيح المفتاح
2:21الاول النظر في طبيعه النزول من خلال
2:24النظر في طبيعه طبيعه النزول استخرجنا
2:26اربعه معالم
2:28ثم المفتاح الثاني النظر فيه
2:31موضوعات الوحي او موضوعات النزول وموضوعات
2:33القران
2:35والسنه
2:37واستخراج المعالم من ذلك واستخرجنا معلمه
2:40الى الان وما انتهينا
2:43والمفتاح الثالث كان ايش؟
2:45النظر في طبيعه التلقي طيب اذا نكمل من
2:49حيث وقفنا و نقول احنا اخذنا سته معالم
2:52الى الان اربعه منها مرتبطه بمفتاح طبيعه
2:56النزول واثنان مرتبطه ب مضامين النزول
3:01طيب المعلم السابع وهو الثالث في مضامين
3:05النزول
3:07هو التربيه على
3:12على المعاني الكبرى
3:15وتقديم او او خلينا نقول التربيه على فهم
3:17مراتب الدين
3:20وتقديم الاهم منها
3:24والعنايه الخاصه به
3:31يعني مضامين القران مضامين الوحي تتضمن في
3:34داخلها
3:36مراتب في الاهميه وهذه المراتب هي من اظهر
3:41الموضوعات في القران من اظهر السمات في
3:43القران
3:45وهذا كان من معالم منهاج النبوه في تلقي
3:48الدين
3:49ايش الدليل على ذلك؟
3:52ايوه الدليل على ذلك يعني
3:56خلينا نقول ال اكيد بمتابعتكم لبعض خلينا
4:01نقول المواد السابقه كل ما يتعلق بمركزه
4:04المركزيات من ادله كثيره جدا سواء حتى باب
4:08منهاج النبوه باب في ان الدين على مراتب
4:11في الامر والنهي والخبر
4:14والادله كثير منها مذكور في هذا الباب في
4:16المنهاج
4:18اما من جهه الامر فقد ثبت ان الاوامر في
4:23الدين ليست على رتبه واحده
4:25وهذا واضح ابين
4:28ومن ذلك ما جاء في قول النبي صلى الله
4:32عليه وسلم بني الاسلام على خمس
4:36وهذه الخمس هي اوامر
4:39شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
4:42الله اقام الصلاه ايتاء الزكاه صوم رمضان
4:44حج البيت
4:46ولا شك ان هذه الخمس هي اعظم من غيرها من
4:49اوامر الاسلام لانها وصفت بانها اركان
4:53واذا زالت الاركان زال الاسلام
4:57واذا زال ركن منها اختلف العلماء في حكمه
5:02وان كان الاكثر من المتقدمين في انه اذا
5:04زال ركن الصلاه طبعا الشهادتين ما في خلاف
5:08لكن اذا زال ركن الصلاه من بينها انه يزول
5:12الاسلام وبعضهم بعض العلماء لم يرى زوال
5:16الاسلام بزوال الصلاه من جهه ترك وليس
5:19الجحود يعني وبق بقيه الاركان فيها خلاف
5:22يعني ذهب بعض العلماء الى ان الاسلام يزول
5:26بتركها يعني بتركها بالكليه يعني الامام
5:30ابن رجب رحمه الله في جامع علوم الحكم فصل
5:32في هذه المساله وفي الخلافات فيها عند شرح
5:35نفس الحديث بني الاسلام على خمس يراجع في
5:39موضعه يعني لكن بغض النظر ليست هذه
5:42المساله المساله ان هذه خمسه اركان
5:45هكذا اسس الدين في نفوس الصحابه ان الدين
5:50متفاوت فيه ما هو اهم فيه ما هو مهم كله
5:54عظيم لكنه متفاوت الدرجه
5:59طيب احنا ربطنا هذا بالنزول يعني او خلينا
6:03نقول بمضامين الوحي مضاموين الوحي تثبت
6:07هذا التفاوت في الامر مثل ما ذكرنا قبل
6:09قليل وفي النهي مثل انه ان تجتنبوا كبائر
6:13ما تنهون عنه وكفر عنكم سيئاتكم الذين
6:16يجتنبون كبائر الاثم والفواحش والفواحش
6:19الا اللمم
6:20اجتنبوا السبع الموبقات في الحديث
6:23والخبر مثل ايه الكرسي اعظم ايه في القران
6:26سوره الفاتحه اعظم سوره في القران الاخلاص
6:29تعدل ثلث القران وهكذا
6:32لكن لا يعلم تفاوت رتب الدين بمجرد هذه
6:36النصوص المباشره هذه نصوص مباشره الان
6:39واضحه نص
6:42بنزول القران كانت هناك تركيز على موضوعات
6:46معينه وتاكيد عليها
6:50يعني مثلا الصحابي حين يتلقى القران خلال
6:53ال 13 سنه الاولى في مكه
6:56هي مجموعه موضوعات
6:59هي مجموعه موضوعات تعاد وتكرر تعاد وتكرر
7:04تعاد وتكرر
7:07تقرا سوره هود
7:10ثم تقرا سوره الاعراف
7:12تجدها متشابهه
7:15تقرا عموما سور القران سوره الانشقاق
7:20وسوره التكوير
7:22سوره الانفطار
7:24ها متشابهه سوره الزلزله سوره القارعه
7:29متشابهه
7:31وهكذا
7:34بل انه صار هناك سمات اصلا واضحه لهذا ال
7:37للقران الذي نزل في مكه حتى في الفاظه
7:43دار القران
7:45الذي نزل في مكه حول موضوعات محدده ومع
7:48معينه
7:50هذا الدوران والتكرار هو بحد ذاته يعطي
7:54للمتلقي
7:56قيمه
7:58لهذه الموضوعات التي اكدت واعيدت اكدت
8:00واعيدت اكدت واعيدت
8:04ولذلك المعتنون بمقاصد سور القران لما
8:07تاتي السوره المكيه غالبا تجدهم يعيدون
8:09يعني ما يشبه الكلام في كل سوره
8:13ما هو موضوع هذه السوره
8:16يقوللك موضوعها العقيده
8:18الاحتجاج لصحه القران الرد على المشركين
8:21اثبات اليوم الاخر وهكذا
8:25طيب مثلا موضوع مثل العلم بالله سبحانه
8:29وتعالى
8:30القران من اوله الى اخره حديث عن الله
8:33سبحانه وتعالى وهكذا
8:35الشاهد انه من معالم منهاج النبوه في تلقي
8:41الدين التركيز على الموضوعات الكبرى
8:45والتربيه عليها والتنشئ عليها والتضحي في
8:49التمسك بها
8:53وهذا يعني هذا المعلم هو معلم في نفس
8:57مضامين النزول يعني هو نفس المضامين للوحي
9:00هي كذلك
9:05ثم بعد ذلك ستاتي في ان شاء الله التربيه
9:07انه هو نفس التربيه النبويه كانت ترسخ هذا
9:10المعنى طيب هذا المعلم السابع
9:14ايش يمكن ان ننظر في معالم مرتبطه
9:16بالمضامين مضامين النزول احنا ذكرنا
9:18التدرج في البدايه صح
9:21احنا ايش المعالم اللي ذكرناها اول شيء
9:24اتصال بالواقع
9:26تاني تدرج
9:29استمراريه
9:31شموليه
9:34ايوه ربط الجزئيات بمقاصدها وخاصه مقصد
9:36العبوديه الان ذكرنا ايش السابعه
9:41>> ايوه التربيه على فهم مراتب المراتب
9:45وتعظيمها بناء على ذلك هذه سبعه الان
9:48معالم طبعا احنا هذه السبعه ترى تتكرر
9:51يعني هي اصلا لما نقول معالم منهاج النبوه
9:53في التربيه على الدين ترى ستجد بعض هذه
9:56السبعه بس احنا ما نبغى نعيد خلاص اللي
9:58نذكره لا نريد ان نعيده نذكره فقط في
10:00موضوع واحد طيب من حيث مضامين الوحي
10:03مضامين القران مضامين السنه ماذا يمكن ان
10:08نلحظ في معالم منهاجيه في تلقي الدين رسخت
10:12من خلال المضمون نفسه احنا قلنا الان قبل
10:15قليل المضمون في طريقه نزوله وفي محتواه
10:20يرسخ في متلقيه بتدبر
10:23ايش
10:25ال
10:28يرسخ قضيه المراتب طيب يمكن ان نقول ايضا
10:31من المعالم الماخوذه من المضامين
10:37التاكيد الدائم على تعظيم هذه المضامين
10:40وربانيتها
10:42ومرجعيتها
10:44وال
10:46خلنا نقول وال
10:49وعدم الشك فيها
10:53والانطلاق من خلالها
10:55هذا الان من حيث المضمون نفس المضمون يعني
10:58القران الكريم في ذاته او في في اياته
11:04يتضمن التاكيد الدائم على عظمه هذا الكتاب
11:09وعلى ان من يتلقاه يجب ان يعظمه
11:12والايات القرانيه تجد فيها التنبيه قبل
11:16ذكر كثير من الاحكام او كثير من الايات
11:19التنبيه على ان هذا الكتاب تنزيل من عزيز
11:22الحكيم
11:23تنزيل انه تنزيل من الله العزيز الحكيم
11:26يعني نجد مثلا حتى في اول سوره بعد
11:29الفاتحه الم لام م ذلك الكتاب لا ريب فيه
11:34كثيرا ما يبدا تبدا السور القرانيه بتعظيم
11:37هذا الكتاب والاشاره الى مكانته وكان
11:40المتلقي يتهيا قبل ان يقرا الايات
11:45يتهيا بهذا بهذا التعظيم وهذا التذكر
11:48للربانيه
11:50فالتعامل مع القران لا ينبغي ان يكون طبعا
11:53ومع السنه لا ينبغي ان يكون مثل التعامل
11:55مع يعني حتى مواد اخرى اجتهاديه شرعيه
12:00اجتهاديه لا ابدا تلقي الدين على منهاج
12:03النبوه تلقي تعظيم
12:08لذلك الم لام م ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
12:11المتقين
12:13ح م تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم
12:17طه ما انزلنا عليك القران لتشقى حتى اصلا
12:23كثير من السور تبدا بالقسم اغلب اقسام
12:26القران في بدايات السور
12:30يعني موجود اقسام للقران بعض اقسام القران
12:34وسط السوره لكنها قليله اغلب اقسام القران
12:39هي في بدايه السور هذه البدايه
12:41تفيد التنبيه والتعظيم قبل التلقي للمعاني
12:47تتلقى التعظيم فتدخل على القران بتعظيم
12:57فضلا عن ما يحتويه القران في داخله في
13:00ثناياه فيما بين اياته من تاكيد متكرر على
13:05عظمه هذا الكتاب وعظمه من انزله والتاكيد
13:09على على صحته وعلى براهينه والى غير ذلك.
13:13طيب هذا اذا معلم ا رابع في هذا المفتاح
13:17وهو المعلم الثامن. ننتقل الى المفتاح
13:21التالي اللي هو المفتاح
13:24في طبيعه التلقي. النظر في طبيعه التلقي
13:27لنستخرج مزيدا من المعالم في معالم منهاج
13:30النبوه في ايش؟
13:32في تلقي الدين. طيب
13:37من المعالم معالم منهاج النبوه في تلقي
13:39الدين
13:41التهيؤ الايماني لتلقي الدين
13:47التهيؤ الايماني
13:49لتلقي القران التهيؤ الايماني لتلقي العلم
13:56وهذا من اهم واظهر معالم منهاج النبوه في
14:01تلقي
14:03التهيؤ الايماني تحديدا
14:07[موسيقى]
14:08ومن الادله على ذلك
14:15نعم احسنت لكن من اظهرها حديث جندب رضي
14:18الله تعالى عنه كنا غلمانا حزاوره عند
14:21رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعلمنا
14:22الايمان قبل ان نتعلم القران ثم تعلمنا
14:26القران فزدنا به ايمانا وحديث ابن عمر كنا
14:29كنا نؤتى الايمان
14:32قبل ان نؤتى القران
14:35وايضا حديث عائشه
14:38انما نزل اول ما نزل سوره فيها ذكر الجنه
14:41والنار حتى اذا ثاب الناس ها الى الاسلام
14:47نزل الحلال والحرام هذا دليل واضح جدا
14:49يعني ان النفس تحتاج الى تهيئه ايمانيه
14:54قبل الانقياد
14:57يعني مو قبل يعني هي تعينها على الانقياد
15:00ولاجل ذلك فان الدخول المباشر الى الدين
15:05ومعاني الدين وعلوم الشريعه قبل التهيئه
15:09القلبيه الايمانيه تعد نقصا وخللا
15:14طب هذه هذه التهيئه الايمانيه متى تكون
15:17يعني قبل كل درس
15:19ولا في المراحل الاولى
15:21ولا يعني كيف تكون
15:26طيب هو اول شيء هي تكون في السلم
15:31الابتدائي لتلقي العلوم اول ما يتلقى
15:35يتلقى الايمان
15:37الان ليس القضيه في كل درس وانما في سلم
15:40البناء وفي سلم تلقي الدين والعلوم اول ما
15:44يتلقى الايمان
15:46اول شيء يلين هذا القلب وتساس هذه النفس
15:50وتصلح حتى تتلقى كتاب الله وتتلقى سنه
15:54رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقي انقياد
15:57وتسليم
16:00والادله في ذلك واضحه تماما
16:03وحتى الادله صياغتها من الصحابه صياغه تدل
16:08على انه هذا كان منهج
16:11كنا نؤتى الايمان قبل ان نؤتى القران
16:15قال ابن عمر منتقدا التغير الذي حصل ثم
16:19صار احدكم يؤتى القران كما نؤتى الايمان
16:23ويقرا احدكم المصحف
16:26لا يقف عند زاجره وامره ولا على ما ينبغي
16:30ان يوقف عليه منه يهذه هد الشعر وينثره
16:34نثر الدقل
16:38اذا من اول ما تغير
16:42من اول ما تغير من معالم منهاج النبوه في
16:45تلقي الدين
16:47هو التغير في هذا المعلم
16:50انه في زمن الصحابه
16:53رضوان الله تعالى عليهم لاحظوا ممن جاء
16:56بعدهم من التابعين انهم صاروا يتلقون
16:59الدين تلقيا سريعا وتلقيا دون تهيئه
17:03ايمانيه وتركيز فيه على اخذ القران بسرعه
17:08بينما كانوا يقولون لهم ترى احنا ما كنا
17:11كذا نحن ما كنا كذا كنا نؤتى الايمان قبل
17:15القران
17:16معنى ذلك ايش معنى ذلك انه اذا الانسان
17:19الان في سياق تعليم ديني او تعليم شرعي
17:23ينبغي ان يكون هناك عنايه بالغه في بدايات
17:26التاس تاسيس بالجوانب الايمانيه
17:30طبعا ما الذي يدخل في الجوانب الايمانيه
17:32المقصوده
17:34الذي يدخل في هذه الجوانب الايمانيه اولا
17:38العلم بالله سبحانه وتعالى والتعرف عليه
17:43وتعزيز الاعمال القلبيه المرتبط بين العبد
17:47وربه يعني الاعمال القلبيه اللي هي بين
17:50العبد وربه يعني الاخلاص من العبد لله
17:52تعليم الخشيه تعليم التوكل تعليم اليقين
17:56قين تعليم
17:59الانابه تعليم وهكذا هذه من اوائل ما
18:02ينبغي ان يعلم
18:05ومما يؤسف له انك اذا تاملت في احوال كثير
18:08من
18:10المعاهد الشرعيه في زماننا
18:13ليس فقط لا تجدهم يبداؤون بمعالم الايمان
18:17هذه وانما لا يدرسونها اصلا يعني لا في
18:19البدايه ولا في الوسط ولا في النهايه
18:23وانما تكون البدايه علميه شرعيه
18:27وتكون النهايه علميه شرعيه وما بينهما
18:30كذلك تدرس العلوم كانك يعني تدخل عليها
18:35دخولا مباشرا
18:38بل واحيانا حتى العلوم لا تدخل عليها
18:40دخولا مباشرا وانما دخول يعني هو من
18:43الناحيه الايمانيه ابعد انت عندك ثلاث رتب
18:46الناحيه الايمانيه الصرفه والناحيه
18:49العلميه الشرعيه التي هي من الدين
18:52والناحيه الصناعيه التي تهيئ يؤك للناحيه
18:56العلميه فاصلطلح على البدايه بال بابعدها
18:59عن الناحيه الايمانيه اللي هي الناحيه
19:01الصناعيه صح
19:04الناحيه الصناعيه مثل يعني
19:08مثلا يعني خلينا نقول طبعا هي علوم الاله
19:10نعم لكن حتى منها مثلا مثلا
19:13تعلم مخارج الحروف في قبل التلاوه ها
19:19واحيانا يكون هناك تطويل كبير التجويد
19:23وهكذا
19:26فالفكره انه انه القضيه بالعكس قبل العلوم
19:30الصناعيه
19:32يجب ان يكون هناك تربيه ايمانيه
19:36هذا اذا اردنا تلقي الدين على منهاج
19:38النبوه اذا الانسان ما اقتنع بهذا يعني
19:42القضيه ليست باطلا يعني ما نقول انه هذا
19:45باطل ولا شر ولكن نقول فيه نقص عن المنهاج
19:49النبوي في تلقي الدين اذا هذا معلم تاسع
19:52وهو من اظهر المعالم في تلقي الدين عن
19:55منهاج النبو تهيئه القلب خلينا في النهايه
19:58تهيئه القلب ايمانيا
20:01لتلقي الدين ولتلقي العلم
20:04انما نزل اول ما نزل سوره فيها ذكر الجنه
20:08والنار حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل
20:11الحلال والحرام وهكذا بمثل هذه المنهجيه
20:14تستطيع ان ترتب سلم البناء العلمي
20:19فاذا اجتمع مع المعلم الذي قبله ايش
20:21المعلم اللي قبله
20:24الايه
20:27>> لا التعظيم قلنا
20:30>> اذا اجتمع هذه ترى هذا الكلام التهيه
20:32الايمانيه غير التعظيم يعني هي التعظيم
20:34جزء منها لكن التعظيم مفرد الان كشيء
20:38يعني ينبغي ان يفرد اذا اجتمع التهيئه
20:41الايمانيه مع التعظيم المرتبط بالمصدريه
20:45يعني استحضار ربانيه هذا الكتاب العزيز
20:50هنا يكتمل الاستعداد لتلقي الدين يكتمل
20:54الاستعداد لتلقي العلم يكتمل الاستعداد
20:57لتلقي الاحكام الشرعيه
21:01طيب
21:04اذا
21:05حصل ذلك سينتقل الانسان تلقائيا الى
21:09المعلم التالي
21:12المعلم كم عشر
21:17معلم التلقي قي للعمل
21:25التلقي للعمل
21:29هذه لي
21:31يعني هي اللاحقه والتلقي هو السابق ولكن
21:35النيه سابقه للتلقي هو
21:39وينوي ان يتلقى ليعمل
21:42ولذلك نجد ان السمه الاساسيه لاصحاب النبي
21:46صلى الله عليه وسلم في تلقيهم للدين وانهم
21:48يعملون بقدر ما تلقوا
21:51وبما ان العمل شيء يعني كثير وصعب
21:55فكانوا يقللون من نسبه التلقي
21:58انه التلقي اصلا عندهم في اذهان مو مرتبط
22:01بالعمل
22:02ما في تلقي هو تضخم يعني معلوماتي اوسع
22:06بكثير لا هو التلقي للعمل
22:10كنا لا نتجاوز عش ايات حتى نتعلم ما فيهن
22:13من العلم والعمل فتعلمنا العلم والعمل
22:15جميعا مثل ما مر معنا في الشموليه الشاهد
22:18انه لا بد من يعني اقصد هو لا بد من من
22:22جهه ولكن هي نتيجه ايضا لكل ما مضى من
22:26التعظيم ومن التهيئه الايمانيه وما الى
22:29ذلك انه من اهم معالم منهاج النبوه في
22:32تلقي الدين التلقي للعمل
22:36واول المتلقين للعمل هو النبي صلى الله
22:40عليه وسلم
22:43فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل بما
22:45يتلقى من كتاب الله سبحانه وتعالى من ربه
22:49ولذلك
22:51نزل من اول ما نزل يا ايها المزمل قم
22:54الليل الا قليلا
22:56ثم بعد سنه نزل ان ربك يعلم انك تقوم
23:00صدر السوره قم واخرها ان ربك يعلم انك
23:06تقوم هذا هذا الامتال
23:10وطائفه من الذين معك يعني الامتثال
23:13الجماعي لهذه القضيه للامر الالهي والامر
23:16الرباني
23:20التربيه على العمل والتلقي للعمل هو
23:23المنهج الذي كان عليه النبي صلى الله عليه
23:25وسلم واصحابه في تلقي الدين
23:30وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في
23:33قوله
23:35ما امرتكم ا اذا ايش
23:41لما خاصه لما في قصه السؤال لما سال عن
23:44الحج لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
23:46الله كتب ب عليكم الحج فحجوا قال رجل افي
23:48كل عام يا رسول الله
23:51فذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه لو لو
23:53اجاب لوجبت ها فقال اذا امرتكم بشيء فاتوا
23:57منه ما استطعتوا هذه فاتوا هو هذا العمل
24:02اذا امرت ما امرتكم به فايش او اذا نهيتكم
24:06عن شيء فاجتنبوا واذا امرتكم فاتوا منه ما
24:09استطعتم هذا العنوان هو العنوان من اهم
24:13العناوين في تلقي الدين في زمن النبي صلى
24:15الله عليه
24:17احنا ذكرنا في اللقاء السابق ان من عناوين
24:20التعليم المعاصر التعليم الاكاديمي
24:22المستقى من السياق الغربي الفصل
24:26التام بين العلم والعمل
24:30وانه الامر مرتبط بمقدار التحقيق
24:32الاختبارات في الشهاده وما الى ذلك
24:35بينما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
24:37كما ذكرنا كان العلم يتلقى للعمل ولذلك
24:40نجد الصحابه رضوان الله تعالى عليهم كانت
24:42الايه الواحده التي فيها الامر او النهي
24:44تعني لهم الشيء الكثير
24:47فنجد
24:49ان صحابيا يمتلك مزرعه جميله
24:53فيها بئر فيه ماء عذب وهذه المزرعه قريبه
24:58من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقريبه
25:00من بيته
25:02وموضعها اليوم موضعها اليوم داخل المسجد
25:06النبوي حتى مو في الساحه ليس في الساحه
25:08وانما داخل البناء نفسه اللي هي مزرعه
25:12بيرحاء اللي هي كان يملكها ابو طلحه
25:16ينزل تنزل ايه واحده لن تنالوا البر حتى
25:20تنفقوا مما تحبون هو اصلا مربى على ان
25:23يتلقى للعمل مباشره يعني مع التعظيم
25:27والتهيؤ الايمان السابق
25:30يفكر
25:32ان تنال البر حتى تنفق ما تحب هي ترى توها
25:34نزلت الان اول ما نزلت
25:38ما الذي احبه اكثر اكثر شوف اكثر شيء احبه
25:41ليس فقط مما تحبون اكثر شيء احبه
25:44هذه المزرعه طب معقول تتخلى عن مزرعه
25:48بجوار بيت النبي صلى الله عليه وسلم يمكن
25:50اقرب مزرعه لمس
25:53قال يا رسول الله اني سمعت الله يقول لن
25:55تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وان احب
25:58اموالي الي بيرحاء واني جعلتها صدقه لله
26:02هكذا طيب من جهه اخرى شيء صعب من الناحيه
26:06النفسيه اللي هو معقل بن يسار رضي الله
26:08تعالى عنه
26:11لما زوج اخته واحد الصحابه
26:14طلقها ثم اراد ان يراجعها قال زوجتك
26:18واكرمتك ثم تريد ان تراجعها والله لا تعود
26:20اليك ابدا
26:22ينزل قول الله سبحانه وتعالى ايش واذا
26:26طلقتم النساء ولا يا ايها الذين امنوا
26:30واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا
26:32تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن
26:36اذا تراضوا بينهم بالمعروف
26:38بالمعروف
26:41قال تفضل زوجتك اختي
26:45وهذه هذا شيء صعب يعني هو هو يعني شيء صعب
26:50بالنسبه للعرب الذين يعني الرجال الذين
26:52يخرجون كلمه امام الناس ومرتبطه بالعرض
26:55ومرتبطه بكذا والله لا ازوجك وكذا ثم
26:59يتراجع عنها بكل تواضع
27:02وبكل كرامه ويرجع فيقول زوجتك اختي ليش
27:07ايش تغير في الرجل قدم له هديه قدم ابدا
27:12قال الله تعالى فلا تعضلهن
27:16هو يتلقى للعمل بعد ايمان وتعظيم
27:21هذه تكون النتيجه
27:25قال يا عمر ايش هذاك ابن اخ الحر بن قيس
27:28قال يا عمر انك ايش
27:33والله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا
27:35بالعدل اصلا هو مجرد قال العمر تعرف انه
27:38هو يعني ايش ما يخاف
27:42وما هو شايل هم شيء
27:45وبعدين يروح الاعل الانسان من اعدل الناس
27:49في تاريخ البشريه بعد الانبياء ويقول له
27:53ما تحكم بالعدل يعني يكذب وظلم
27:57وتجاوز الادب كل شيء فهم به عمر مباشره
28:02الحر بن قيس قاله قال الله تعالى واعرض عن
28:06الجاهلين وان هذا من الجاهلين قال فما
28:09جاوز وزها عمر وكان وقافا عند حدود الله
28:15يعني القران ياتي يستعلي على المشاعر
28:20البشريه وكانه سبحان الله الذي يتلقى
28:22الدين كانه يمتلك اللجام يوجه النفس يمينا
28:25وشمالا
28:27نعم ليسوا معصومين يخطئون ويصيبون كذا لكن
28:31الحاله السائده كانت هذه
28:34من الذي
28:37منا اليوم يتلقى القران هاء بهذا التلقي
28:41يعني انه التلقي فيه تاني فيه هدوء فيه
28:46تامل فيه تفكر فيه تعظيم فيه تلقي استعداد
28:52التلقي فيه استعداد للعمل ومن ثم المبادره
28:55الى العمل بعد ذلك لا شك ان هذا يعني بهذا
28:59التكامل قليل في هذا الزمن ومما جعله
29:03قليلا طبيعه التدريس الشرعي وطبيعه
29:06التدريس في جعله قليلا
29:12من يوم الحياه كذا يعني حتى يعني السرعه
29:14ليست في كل ليست فقط في الجانب الحياه
29:16المحض حتى السرعه في الدراسه والسرعه في
29:20يعني الدراسه الشرعيه يعني اقصد كان
29:24الانسان ملحوق بشيء يعني طيب هذا المعلم
29:27كم
29:29العاشر اللي هو قلنا ايش التلقي
29:33التلقي للعمل
29:37طبعا يا جماعه هو التلقي للعمل هذا بس قبل
29:40ما نغادر هذا المعلم يعني سبحان الله اذا
29:43مثل ما ذكرنا اذا اخذنا المعالم السابقه
29:46وضممنا اليها هذا تجد انه النفس البشريه
29:50يعني سبحان الله يرتفع فيها جانب التعظيم
29:52للكتاب والحساسيه تجاه الايات يعني الايه
29:56يصبح لها تاثير في النفس ومعنى و وقيمه و
30:02واثر للعمل ونفس الشيء ترى حديث النبي صلى
30:04الله عليه وسلم يعني اقصد امر النبي صلى
30:07الله عليه ونهيه
30:09ولذلك ترى يعني من الايات التي يعني
30:13ربما نسينا ذكرها في معلم التعظيم ولكن
30:16لعله ياتي في معلم اخر فلا وربك لا يؤمنون
30:19حتى يحكموك فيما شجر بينهم هذا الان فعل
30:23ظاهر التحكيم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا
30:27مما قضيت هذا ال الفعل الباطن حتى في
30:31النفس ما تجد حرج وان استقمت في الظاهر
30:34ويسلم تسليما
30:36هذه التاكيد دائما ياتي في الثنايا في
30:39ثنايا الايات بين الاحكام بين هذا احنا
30:42قلنا معلم من المعالم الماخوذه من مضمون
30:44النزول صح مضمون القران اللي هو معلم
30:47التعظيم اي هذه تجد تجد الايات بين الايات
30:52تجد هذا التعظيم والتاكيد بين الايات
30:55بمعنى انه ما في تجريد لايات الاحكام مو
30:59حتى ايات ايات الاحكام فيها هذا التعظيم
31:01ما تجد تجريد للنص المرتبط بالحكم مباشره
31:05وانما تجد الايات منثوره اذا قراتها
31:08ودرستها في كتاب الله ستجدها مختلطه
31:12وممتزجه بموضوع التعظيم وموضوع العبوديه
31:15وموضوع المقاصد وموضوع الزجر وموضوع
31:17التحذير وموضوع النهي وموضوع حتى في احكام
31:22يعني قد لا يراها الانسان يعني تدخل في
31:26باب الامر خل تدخل في باب الزجر
31:31مثلا
31:33ذكرنا امس واعلموا ان الله يعلم ما في
31:36انفس انفسكم فاحذروه
31:39هذا هذا يعني الانذار والتحذير لما تنظر
31:43مرتبط باي حكم
31:46خطبه المعتده ها
31:49وذلك
31:51نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم
31:54وقدموا لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم
31:58ملاقوه وبشر المؤمنين يعني ختام الايه شيء
32:02وبدايتها عجيب امر يعني هكذا
32:07عشان كده احنا قلنا معلم من معالم القران
32:09ماخوذ من المضمون المضمون نفسه حين نزل لم
32:13يكن مضمونا مجردا للاحكام كانها قوانين
32:17او نصوص مصاغه صياغه مركزه للحفظ مثل
32:21المتون الفقهيه لا وانما هو نثر للاحكام
32:27ممتزج بالمعرفه بالله والعلم به والخوف
32:31منه والتحذير من مخالفه الامر والامر ر
32:35بالتعظيم كلها مع بعض تجي
32:38فتاخذ الحكم تحت نافذه العبوديه وتحت
32:41نافذه الخشوع وتحت نافذه المقاصد وتنافذه
32:45التطبيق وهكذا
32:47طيب
32:50كم معنى ما اخذنا في المفتاح الثالث
32:54اللي هي ايش وايش
32:57>> ايوه التهيئه الايمانيه والتلقي للعمل طيب
33:02من ال ال المعالم في تلقي الدين على منهاج
33:06النبوه تحت المفتاح الثالث
33:11الدراسه
33:16والتكرار
33:18تبغى تقول والمدارسه او المدارسه والتكرار
33:24يعني الدين حين تلقاه الصحابه لم يتلقى
33:29مره واحده ولا من طرف واحد فقط نعم هناك
33:35تبليغ لكن هناك مدارسه
33:38هذه المدارسه اولا هي كانت بين النبي صلى
33:41الله عليه وسلم وبين جبريل
33:44وانتم تعلمون الحديث الصحيح انه النبي صلى
33:47الله عليه وسلم كان يلقى جبريل فيدارسه
33:50القران
33:52ولفظ الدراسه
33:54لفظ قراني
33:56لفظ قراني
33:59احسنت في قول الله تعالى ما كان لبشر ان
34:03يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول
34:06للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن
34:08كونوا ربانيا بما كنتم تعلمون الكتاب وبما
34:12كنتم تدرسون
34:16الدراسه فيها
34:19كان لو تتذكروا في مدارسه سوره الانعام
34:22تكلمت مره عن
34:25ليش اخترنا لفظ مدارسه سوره الانعام
34:29او من دلالات هذا اللفظ
34:31فذكر
34:33ابن عاشور رحمه الله معنى جميلا في كلمه
34:35الدراسه مرتبط الان بمعالم منهاج النبوه
34:38اللي قلنا في معنى
34:44طيب انظروا
34:49اي نعم يقول رحمه الله وتدرسون معناه
34:54تقراون اي قراءه باعاده وتكرير
35:00لان ماده درس في كلام العرب تحوم حول
35:04معاني التاثر
35:06من تكرر عمل يعمل في امثاله
35:11واضح ولا لا؟ هذا يا جماعه نص مهم جدا جدا
35:15اعيده مره اخرى يقول لان ماده الدرسه في
35:18كلام العرب تحوم حول معاني التاثر من تكرر
35:24عمل يعمل في امثاله فمنه قوله درست الريح
35:28رسم الدار اذا عفته وابلت فهو دارس يقال
35:33منزل دارس والطريق الدارس العافي الذي لا
35:36يتبين وثوب دارس
35:39الى اخره وقالوا درس الكتاب
35:43ا او ثوب دارس خلق او خلق وقالوا درس
35:47الكتاب اذا قراه بتمهل لحفظه او للتدبر
35:52وفي الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت
35:54الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه
35:57بينهم وهذا الان الحديث يضاف من الادله
36:00على هذا المعلم
36:02فعطف التدارس على القراءه
36:06ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون
36:08كتاب الله وايش؟ ويتدارسونه معناه ان
36:12الدراسه والتدارس غير التلاوه اللي هي
36:15القراءه قال فعلم ان الدراسه اخص من
36:20القراءه
36:22وماده درس تستلزم التمكن من المفعول فلذلك
36:25صار درس الكتاب مجازا في فهمه واتقانه
36:29ولذلك عطف في هذه الايه وبما كنتم تدرسون
36:32على بما كنتم
36:35تعلمون هنا يعني القراءه الاخرى تعلمون
36:39اذا
36:41هذه الايه هذا دليل على ان من معالم منهاج
36:44النبوه في تلقي الدين هو ال التكرار
36:50المؤثر في النفوس
36:53التكرار
36:55المدارسه
36:58و ومقصود منها قضيه المفاه على هذه ان
37:01يكون هناك تدارس بين اكثر من طرف هذا
37:05التدارس يكون فيه تفكر يكون فيه تامل يكون
37:07في اعاده يكون في مراجعه يكون في تكرار
37:11هذا من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه
37:14اللي هو الدراسه المدارسه التكرار وذكرنا
37:17من ادلته طبعا هذا يتفق يتفق مع بقيه
37:20المعالم
37:22يا جماعه ترى احنا شوفوا اذا اذا تاملنا
37:24في مجموع المعالم ستجد انها متناسقه
37:28اذا قلت من معالم تلقي الدين المدارسه او
37:31الدراسه اللي هي التكرار بتاثر فهذا يقتضي
37:34ان يكون هناك تاني صح ولا لا في تلازم في
37:38في تكامل بين ال بين المعالم هناك تاني و
37:44اذا قلت هناك
37:46تهيئه ايمانيه وتهيئه تعظيميه
37:50ها فسيكون من المعالم بطبيعه الحال اللي
37:53هو العمل وهكذا يعني هناك تكامل طيب اذا
37:57هذا معلم من معالم تلقي الدين على منهاج
38:00النبوه اللي هو المعلم الحادي عشر
38:05اي
38:06ايش كانت المعالم الثلاث الاخيره؟
38:09التهيئه الايمانيه
38:12تلقي للعمل الدراسه والمدارسه والتكرار
38:16التكرار كما قال ابن عاشور التكرار المؤثر
38:21في النفس
38:23وهو اخذ يعني فسر تدرسون
38:26اللي هو الدراسه فسرها بالتاثير في النفس
38:29نتيجه تكرار الشيء ومنه درس الثوب ودرس
38:33الطريق بسبب ايش؟ تكرار مرور الرياح عليه
38:37يقول درست معالم الدار او الديار بسبب
38:41تكرار مرور الرياح عليها فايش فاثرت فيها
38:45وهكذا درس القران ودرس ودراسه الدين هي
38:50تؤثر في النفوس لكثره المرور ولكثره
38:53التكرار ولكثره الطرق
38:58طيب ايش ايضا من معالم منهاج النبوه في
39:00تلقي الدين نتيجه المفتاح الثالث مفتاح
39:03طبيعه التلقي
39:07ها
39:14ايه
39:22طيب بس اخونا قال التلقي المباشر
39:25ناخذ مجموعه وبعدين ننظر ايش ايضا
39:35[موسيقى]
39:39>> طيب يعني الفهم يعني الفهم الشمولي
39:43طيب غيره ها
39:48السؤال والتفاعل
39:51طيب جميل ها
39:53الانصات
39:55الانصاف كيف الانصاف
39:59اي نعم
40:03طيب ايضا
40:10الذين ذكر الله وجلت قلوبهم يعني
40:14الخضوع والخشوع
40:17طيب احنا بس ناخذ الاجابات باختصار لانه
40:20الاجابات ما تظهر في التسجيل
40:23فيعني يعني ذكروا نفسكم كنتوا تسمعوا
40:26اجابات ما
40:28طيب ها عفوا الانقياد والتسليم ها
40:36جيد التراب ايضا ها
40:40تفاعل القران في الواقع طيب طيب يا جماعه
40:42بس تنبيه تنبيه لما نقول المفتاح الثالث
40:45اللي هو طبيعه التلقي ترى انا ما اقصد
40:47طبيعه التلقي فقط وانما طبيعه الالقاء
40:50والتلقي فهمتوا يعني التلقي بمجموع عمليه
40:54يعني يعني التبليغ من النبي صلى الله عليه
40:57وسلم والتلقي من اصحابه كيف كان هذه
41:00الفكره اي
41:05يا سلام طيب احنا ممكن نقف عند هذه لانه
41:10هذه مهمه جدا
41:12من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه ان
41:15الملقي او المبلغ
41:18او خلينا نقول هذا طبعا كنتيجه بس خلينا
41:20نقول ان منهاج النبي صلى الله عليه وسلم
41:23في تبليغ الدين وتعليمه اصحابه
41:26كانت فيه عنايه خاصه
41:29بالبيان وتنويع الاساليب
41:34ل ا يعني خلينا نقول تجديد
41:38طرق وسائل او خلينا نقول طرق وصول
41:42ا العلم والدين المتلقين يعني ممكن ان
41:46تقول تنويع الوسائل البيانيه
41:49تنويع خلاصه المعلم يعني تنويع الوسائل
41:52البيانيه انيه هذا التنويع يا جماعه الخير
41:55مهم جدا
41:59احيانا الانسان يتالم لما يعني يلتقي ببعض
42:02الافاضل بعض يزور بعض المعاهد يرى بعض
42:06البرامج
42:07يرى اقبالا كبيرا من الطلاب او اعداد
42:10كبيره وهائله يرى اباء
42:13واسر تركوا ابنائهم في بعض المساكن
42:17التعليميه وفي بعض ثم لما يخالطوا خاصه
42:21غير العرب
42:23هذا موجود بكثره عند غير العرب وما اكثر
42:26الخير
42:28وما اكثر الخير عند العجم من المسلمين ما
42:31اكثر الخير يعني بلاد المسلمين التي فيها
42:35غير العرب فيها من الخير في المعاهد
42:39الشرعيه والدروس ما لا تكاد تجده عند
42:42العرب حقيقه من الاقبال والاعداد الكبيره
42:47والتضحيه والصبر على الظروف الصعبه تلقى
42:50اماكن السكن كان يعني متواضعه جدا
42:53وماكندرس يعني ما فيها خدمات عارف الطلاب
42:58يمكثون السنوات
43:01واهاليهم يضحون يعني عارف يتركون
43:05الاسره تترك الولد اربع سنوات سبع سنوات
43:07ثمان سنوات لانه احيانا بعض البلدان فيها
43:10النظام التعليمي الشرعي تقريبا من ثمانيه
43:13الى 10 سنوات
43:17ما اجمل هذا لكن اذا دخلت في النظام
43:20التعليمي تجد ان اساليب البيان
43:24يعني ضعيفه جدا والتعليم فيه صرامه وفيه
43:29وحده في الاسلوب ها بحيث انه يجتمع على
43:33الطالب عجمه اللسان وصعوبه الفهم من جهه
43:37والامر الثاني جمود الاسلوب
43:41وكان البعض من اهل العلم او اهل الفضل
43:43يظنون ان تنويع الاساليب
43:46هو يعني امر حديث من ايش يعني من
43:50الابداعات التعليميه المعاصره ولا من
43:52البدع التعليميه المعاصره ابدا تنويع
43:55الاسلوب هو من منهاج النبوه
43:59في تبليغ الدين
44:01ليش نقول منهاج او المنهاج يدل على امر
44:05مستمر صحيح يعني امر كثير يعني طريق ليش
44:08نقول منهاج وليس مثلا انه هو مثلا فعله
44:11النبي صلى الله عليه وسلم مره لا ابدا
44:13النبي صلى الله عليه وسلم دائما كان يحرص
44:16على هذا التنويع بل
44:19حتى من المفتاح السابق اللي هو من طبيعه
44:21المضمون للقران نجد تنويع الاساليب
44:25البيانيه
44:27صح ولا لا؟ القران ليس له يعني البيان فيه
44:31ليس واحدا البيان فيه متنوع الاساليب
44:35ولذلك عمل العلماء الدراسات البيانيه
44:38الكثيره عن القران
44:40اما النبي صلى الله عليه وسلم فشانه عجيب
44:43في البيان وفي تعليم الصحابه
44:47يعني حتى الرسم استعمله النبي صلى الله
44:49عليه
44:51كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسم لهم
44:53على الارض يعني ما مثلا الحديث المشهور في
44:56الصحيح
44:59النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يوصل
45:00لاصحابه رساله انه ترى الانسان له امل
45:03طويل دائما يؤمل انه يعيش ويعمل ويسوي
45:08ولكن ما اسرع ما ين يعني يقطعه الاجل دون
45:13بلوغ الامل
45:15هذه هي الرساله
45:17رسم لهم النبي صلى الله عليه مربعا
45:20ورسم خط من داخل هذا المربع ومد لهم الخط
45:24الى الخارج
45:27وبين لهم ان الانسان هذا وسط المربع وهذا
45:30امله خارجا
45:32عن المربع وهذا المربع هو الاجل
45:37فالانسان يؤمل الامل في الخط هذا الخارج
45:41وسرعان ما يقطعه الاجل ورسم لهم خطوطا
45:45صغارا الى الخط الذي بالوسط
45:47وقال لهم هذه الخطوط هي الاعراض اعراض
45:51يعني امراض اتعاب يعني
45:55مثلا صراعات قتال كذا فان اخطاه هذا نهشه
46:00هذا وان اخطاه هذا نهشه هذا واذا نجى من
46:04كل هذه الاعراض ايش بيوقفه الاجل
46:09كل هذه مختصره في رسمه طب النبي صلى الله
46:12عليه وسلم يرسم بنفسه ويضع الخط والمربع
46:15والخط ليش؟
46:19طيب قصه طويله كلنا نحفظها ونعرفها عجيبه
46:22كلها تنويع اسلوب بياني
46:25بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه
46:27وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب
46:30شديد سواد الشعر قصه مشهد صح جا وجلس جلسه
46:35ووضع يدي له يا رسول الله ما الاسلام؟
46:39قال كذا وكذا وكذا قالوا عجبنا له يساله
46:41ويصدقه ما الايمان يا رسول الله؟ قال كذا
46:44قالوا عجبنا له قال صدقت قالوا عجب عجبنا
46:46له يساله ويصدقه ما الاحسان؟ قال كذا قال
46:49صدق عجبنا له شوف عجبنا له هذه التفاعل
46:53النفسي مع تغيير الاسلوب يخلي الانسان
46:56ينتبه ويركز و ما ما ينسى المشهد
47:02طيب يا رسول الله متى الساعه؟ قال ما
47:03المسؤول عنها باعلم من من السائل قال ولكن
47:06ساحدثك عن اشراطها
47:09كذا وكذا وكذا ثم انصرف قال هذا جبريل جاء
47:13يعلمكم
47:15ضع دائره تحاول يعلمكم دينكم
47:19اذا تعليم اذا من معالم منهاج النبوه في
47:23تعليم الدين وتلقي الدين تنويع الاساليب
47:26البيانيه ليستيقظ العقل وتنتبه النفس
47:30وتتنوع طرائق الدخول
47:34اما زي ما قلت لكم والله تزور بعض المعاهد
47:37وال مثل ما ذكرتكم خاصه عند غير العرب
47:40تحزن والله مساكين الطلاب صح ولا لا يا سي
47:44والله صحيح
47:46ها صحيح يجلس الانسان الساعات الطويله
47:50مسكين شوف حبيبنا الغالي ها يجلس الانسان
47:54الساعات الطويله جدا هو مسكين جالس ماسك
47:58الكتاب والشيخ يقرا بنفس النغمه
48:01وما شاء الله ترى ينجزوا يعني ياخذك شرح
48:04مشكاه المصابيح كامل ويقراوا الكتب السته
48:07مع التعليقات كامله ويقرا لك كذا وكذا
48:09وكذا وكذا ما شاء الله تبارك الله يعني
48:12احنا في معاهدنا ومراكزنا وكذا ما نسويها
48:15ولا نقدر نسويها
48:17وهم غير عرب ويسووها كلها لكن
48:21شوف الدرس كيف الاسلوب واحد الطلاب مساكين
48:25جالسين ست ساعات سبع ساعات ايا كان
48:29ا بلا تنويع اساليب بلا كذا لذلك احيانا
48:32اذا انت مثلا اردت ان تعمل محاضره لمثل
48:37هذه الفئه اذا كانت اول محاضره
48:41يمكن ما يعني ما يتفاعلوا معك كثير لما
48:43تسالهم اسئله وتطرح لهم عارف ما تعرف مثلا
48:48متعود على هذه القضيه فاحيانا مثلا انسان
48:50يعمل محاضره مثل هذه تقول لهم ها ما
48:52الدليل على كذا وتجيب لهم ايه وتجيب لهم
48:54كذا واسئله وكذا يعني ايش شيء جديد عليهم
48:57يعني انه هذا هو ابسط شيء في التنويع
49:01اسلوب السؤال يعني هذا اسلوب السؤال هذا
49:03رقم واحد يعني ها
49:06اي لا هذا من منهاج النبوه هذا من منج
49:09النبوه يعني ايش منج النبوه يعني يعمله
49:13المعلم والمدرس والعالم ويؤجر فيه ويتعبد
49:17لله بتغيير الاساليب وتنويع البيان والحرص
49:20على ايصال المعلومه طبعا هذا هل الاساليب
49:24توقيفيه
49:27هل الاساليب البيانيه توقيفيه ليست
49:30توقيفيه يعني انه يمكن احداث وسائل
49:34واساليب جديده لان الغايه هي المقصود هي
49:38المقصوده شرعا والاساليب تتغير اصلا بتغير
49:41الزمان
49:43يعني مثلا الان تستعمل بعض البرامج ال
49:47في عرض الشاشه و تضع مثلا تلخص لهم الدرس
49:50مكتوب وتعرض لهم اياه بالشاشه على كذا طلع
49:55لهم الوان ما ادري ايش كذا تحرك الكلام
49:58هذا كله اسلوب شرعا تؤجر عليه باعتبار انه
50:02من منهاج النبوه في في تبليغ الدين تنويع
50:07والاسالب اما الاسلوب نفسه طالما انه ليس
50:11فيه محذور شرعي بعينه
50:14فهو غير توقيفي ويؤجر الانسان عليه اما
50:17اذا كان الاسلوب نفسه فيه
50:21مثلا اسلوب مثلا حرام شرعا مثلا واحد يقول
50:24لك مثلا عشان نجدد النشاط
50:27نجيب فصل الذكور وفصل الاناث ها
50:31كبار يعني برجال وبنات ونحط لهم يعني
50:35مجموعه تفاعليه في الفصل كل واحد كل طرف
50:40يسال طرف عشان باب التنشيط يعني نقول الله
50:43يجزيك خير لا تنشطها خلك في خل مقترحاتك
50:46وابداعاتك لنفسك يعني ا لكن الاصل في
50:51الاساليب الاصل في الاساليب انها يعني غير
50:54توقيفيه اذا كانت توصل لهدف البيان اما
50:57اذا كان الاسلوب في ذاته فيه اشكال هذا
50:59شيء اخر طيب
51:02الادله على ذلك كثيره صحيح يعني الادله
51:05على تنويع الاساليب
51:08الادله من الكتاب ومن السنه كثيره
51:11طيب اذا
51:13هناك ادله كثيره على ان النبي صلى الله
51:16عليه وسلم كان ينوع في الاساليب
51:19وان تنويع الاساليب في التعليم وفي تبليغ
51:21الدين هو منهاج النبوه واحنا قلنا من
51:24منهاج لانه كان دائما ومكررا
51:28ومستمرا
51:30على طول الطريق وان من ادلته قبل ذلك هو
51:33مضمون القران ا نفسه اللي هو يتضمن
51:38المواعظ زواجر الترغيب ترهيب الامثال ها
51:43وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا
51:46العالمون وهكذا نفس القران لم يكن اييه
51:50يعني على اسلوب واحد في البيان ولذلك قال
51:53الله سبحانه وتعالى ولقد صرفنا في هذا
51:56القران من كل مثل نعم واما النبي صلى الله
52:00عليه وسلم فقد يعني فعل ذلك كثيرا في
52:04اساليبه او خلينا نقول في حياته صلى الله
52:06عليه وسلم باساليب مختلفه ومتنوعه طيب
52:09المعلم الثالث عشر
52:11وهو المعلم الكم في هذا المفتاح في هذا
52:14المفتاح الخامس طيب المعلم الخامس في هذا
52:18المفتاح والثالث عشر في المجموع
52:24التلقي
52:26الدين
52:30باعتبار ايجاد المثال العملي المطبق له
52:34بين قوسين القدوه
52:38بمعنى ان الدين لا يتلقى تلقيا منعزلا عن
52:44او معزولا عن رؤيه النموذج المطبق له لذلك
52:49من اصعب الازمنه اذا وجدت
52:53ان يوجد زمان يقل فيه المتمثلون للدين
52:57تمثلا صحيحا يمكن ان يقتدى بهم فيه خاصه
53:02فيما يتعلق باقامه الدين والصدع بالحق
53:06والصبر على الاذى في سبيل الله وحسن
53:09يعني تبليغ دين دين الله سبحانه وتعالى
53:11والحكمه فيه وما الى ذلك
53:14نعم هذه في التربيه صحيح وهي موجوده هنا
53:17ايضا يعني هي في طبيعه التلقي بين التلقي
53:20والملقي
53:22هو احنا يمكن اذا وصلنا التربيه تكون خلصت
53:24اكثر المعالم يعني في التلقي هي هو اصلا
53:26ما في فصل بين التربيه والتلقي متداخله
53:30يعني
53:35الله سبحانه وتعالى قال وكيف تكفرون وانتم
53:38تتلى عليكم ايات الله
53:41وفيكم رسوله
53:43فتلاوه الايات سبب للثبات ووجود النبي صلى
53:46الله عليه وسلم ورؤيته
53:49ها والاقتداء به سبب للثبات ولما جاء ذكر
53:52الاحزاب والقتال والجهاد والمنافقين
53:56والتذبذب والاضطراب والخوف قال الله تعالى
53:58لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن
54:02كان يرجو الله واليوم الاخر
54:06ولما حصل
54:08اشكال يوم الحديبيه
54:10كان الفصل في النزاع هو فعل النبي صلى
54:13الله عليه وسلم ورؤيه الصحابه له فاقتدوا
54:16به
54:19اذا كانت اذا انصرف تلقي الدين في زماننا
54:25ا من ناحيه الامتثال العملي والقدوه ورؤيه
54:30النموذج الى مجرد العرض النظري فهذا نقص
54:33وخلل كبير جدا لذلك من معالم منهاج النبوه
54:37في تلقي الدين ان يتلقى
54:41بالسماع
54:44ويتلقى بالنظر والمشاهده للفعل يعني
54:47بالاقتداء ان تتحقق حاله الاقتداء
54:51طيب هذا المعلم كم؟
54:54ثالث عشر
54:58ايش من معالم باقيه في هذا المفتاح؟ شيخ
55:01تفاعل العاقل حينما يقول النبي صلى الله
55:03عليه وسلم والله اني لا احبك او
55:07جميل
55:09>> هذه هذه سننقلها الى التربيه حتى ما يعني
55:12نبقي شيء للقسم التربيه
55:16>> الاسلوب تنوع
55:18>> تنوع الاسلوب صحيح يدخل في تنوع الاسلوب
55:22ها
55:28خلاص المقاصد ذكرناها
55:33اي مقاص نزول الوحيد
55:37طيب ها
55:43احسنت احسنت
55:46مراعاه احوال المتلقين ها
55:52ومراعاه تفاوت رتب المتلقين
55:55احسنت
55:57ايضا
55:58>> شيخنا وضوح ال يعني من ناحيه الملقي وضوح
56:02البيان النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده
56:04جوامع الكل ما كان في الصور خلاص هو واضح
56:07الب
56:08>> نعم
56:08>> بشكل ما في تشكيك
56:11>> نعم احسنت نعم
56:13>> ممكن تلقي المتعاقش المبتله
56:17ان الصحابه لما انقطع
56:19الوحي
56:20>> ايه
56:21>> كان بالنسبه لهم
56:24>> يعني تشوق المتلقي ل لما يتلقى وتلقيه ب
56:29مثل ما ذكر مين اللي ذكر العاطفه نعم طيب
56:33جيد وايضا
56:40احسنت هذا يشبه مراعاه
56:43مراعاه احوال المتلقين وتفاوت رتبهم
56:46واختلاف احوالهم ها
56:48>> معرفه قدرات المتلقين وتوجيهها
56:51>> احسنت هذا في التربيه هذا هذا مباشر في
56:53التربيه معرفه قدرات المتلقين وتوجيه هذه
56:57القدرات احسنت لكن هذا سناؤجله الى المعلم
57:01الباب الثاني اللي هو التربيه احنا ترى
57:03هذا كله الباب الاول اللي هو معالم منهاج
57:06النبوه في التلقي بعدين ستاتي معالم منهاج
57:10النبوه في التربيه وصناعه المصلحين
57:13طيب ايش ايضا عندنا في التلقي
57:18كم لنا في الدرس
57:20تقريبا ها ساعه طيب يعني ممكن احنا نختم
57:25بمعلم في
57:27التلقي
57:29وبعدين الدرس القادم نذهب الى التربيه ان
57:32شاء الله او الباب ثاني طيب
57:36ممكن ا من بين ما ذكرتم هناك معلم مهم جدا
57:41يذكر في في التلقي وهو مراعاه احوال
57:44المتلقين وتفاوت رتبهم
57:47واختصاص كل منهم بما يناسبه
57:56وبين قوسين والله هذا يعني حتى ممكن يكون
57:58معلم اخر لكن يعني لا اشكال انه يكون بين
58:01قوسين الجمع بين الخطاب العام والخطاب
58:03الخاص
58:08الجمع بين الخطاب العام والخطاب الخاص
58:10الخطاب العام اللي هو للجميع
58:13مثلا ايش الخطاب العام في زمن النبي صلى
58:15الله صلى الله عليه وسلم منه مثلا خطبه
58:18الجمعه مثلا
58:21ولذلك دائما يعني مثلا خطبه الجمعه
58:23موضوعاتها غالبا تناسب الجميع
58:27الوعظ والتذكير وتجديد الايمان وما الى
58:29ذلك الخطاب الخاص لا يعني يخص خص الطالب
58:34بما يناسبه
58:37ولذلك الادله طبعا كثيره جدا منها لا هذا
58:41غير السؤال الان هذا اللي هو اللي هو من
58:45الملقي او من المبلغ
58:49ومنها ما ذكرتموه من الاحاديث يا معاذ
58:51والله اني لاحبك لا تدعن دبر كل صلاه ان
58:54تقول
58:55كذا وكذا اللي هو اللهم اعني على ذكرك
58:58وشكرك وحسن عبادك وايضا يا غلام اني اعلمك
59:00كلمات احفظ الله يحفظ يحفظ ايضا ابو هريره
59:03كما في البخاري اوصاني خليلي بثلاث
59:09انر قبل ان انام وركعتي الضحى وصيام ثلاث
59:12من كل شهر
59:14هذه الوصايا الخاصه
59:17والخطاب الخاص والجمع بينه وبين الخطاب
59:21العام بحيث انه المتلقي يتلقى خطابا عاما
59:24مع الجميع ويتلقى خطابا خاصا يناسبه ويصل
59:29اليه باعتباره كالدواء لحاله
59:32هذا من معالم منهاج النبوه في تبليغ الدين
59:35وفي تلقي الدين. هذا من معالم منهاج
59:37النبوه.
59:38ترى هذا الامر له دليل عام مهم جدا
59:43وهو طبيعه النزول. ترى طبيعه نزول القران
59:47كانت تراعي المرحله والحال الذي كان عليه
59:49النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه.
59:52يعني تنزل الايه كالدواء في موضعها في
59:56محلها في مرحلتها بما يتناسب مع احوال
1:00:00ا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
1:00:03والدليل على ذلك انه ترى القران المكي نزل
1:00:06فيه نزلت فيه موضوعات اما القران المدني
1:00:09نزلت فيه موضوعات نزلت فيه موضوعات اخرى
1:00:12القران المدني مليء بالاحكام القران المكي
1:00:15يعني قليل الاحكام التي فيه هذا فرق هذا
1:00:18مراعاه احوال المتلقين
1:00:21اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي
1:00:23احوال المتلقين هذا فضلا عن مراعاته لمن
1:00:26هم حديث عهدهم بكفر ها فكان يراعي في ا
1:00:33افعاله صلى الله عليه وسلم يعني احوالهم
1:00:36بما لا يشكل عليهم ويدخل في ذلك قول ابن
1:00:39مسعود رضي الله تعالى عنه قول ابن مسعود
1:00:42رضي الله تعالى عنه كما في الصحيح كان
1:00:43النبي صلى الله عليه وسلم يتخللنا
1:00:45بالموعظه كراهيه السامه علينا هذه كراهيه
1:00:50السامه علينا مراعاه احوال المتلقين
1:00:54طب هم صحابه والمتحدث رسول الله صلى الله
1:00:58عليه وسلم المتحدث رسول الله
1:01:02ويقول ابن مسعود كان يتخللون موعظه كراهيه
1:01:05السامه علينا
1:01:07فما بالكم ب اناس
1:01:11يعني
1:01:14صعب الحال يعني عارف انه احيانا الانسان
1:01:17يعني طيب لا المتلقين الصحابه ولا المتحدث
1:01:20رسول والله ها ويعني اصلا الموضوع تلقاه
1:01:25صعب والاسلوب يعني ممكن يكون فيه ما فيه
1:01:29وياخذ الناس بالساعات الطوال وهذا حقيقه
1:01:33ليس هو الامر الراشد يعني وانما النبي صلى
1:01:37الله عليه وسلم كان يراعي احوال الناس
1:01:40يختار الوقت المناسب الكلمه المناسبه
1:01:42الدرس المناسب
1:01:45وهذا هذا في العام وفي الخاص
1:01:48الوصيه الخاصه المناسبه للشخص
1:01:51ال يعني اما سياتينا ان شاء الله بعد ذلك
1:01:54في التربيه اللي هو ا يعني خلينا نقول
1:01:57توجيه الطاقات والقدرات بناء على تفاوت
1:01:59الرتب هذه غير الان هذ هذه يعني مرتبه اخص
1:02:02من ما ذكر هنا
1:02:06اذا من معالم منهاج النبوه في تلقي الدين
1:02:09مراعاه احوال المتلقين
1:02:12واختيار المناسب لاحوالهم
1:02:15واختصاص بعضهم ببعض بشيء من الدين ترى
1:02:19بالمناسبه البخاري بوب على هذا باب قال
1:02:21باب من خص قوما بالحديث دون غيرهم
1:02:25ها و
1:02:29كذلك ذكر البخاري كلام علي رضي الله تعالى
1:02:32عنه وكلام ابن مسعود ما انت بمحدث قوما
1:02:35حديثا لا تبلغ عقولهم عقولهم الا كان
1:02:37لبعضهم فتنه وكلام علي رضي الله عنه حدث
1:02:40الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله
1:02:42ورسوله
1:02:44وهكذا من النصوص الاخرى والحديث اللي هو
1:02:47ان قومك حديث عهدهم بكفر
1:02:50اذا الخلاصه انه من معالم منهاج النبوه في
1:02:52تلقي الدين مراعاه الاحوال
1:02:55ولعل مما يشهد له تفسير ابن عباس لقوله
1:02:58سبحانه وتعالى ولكن كونوا ربانيين وذكر ان
1:03:02الرباني هو الذي يعلم الناس بصغار العلم
1:03:04قبل كباره هذا فيه ايضا مراعاه الاحوال
1:03:07وهذا في الحقيقه ليس تفسير تام لكلمه
1:03:10رباني هو ذكر لمثال
1:03:13يعني تفسير بالمثال يعني هو هو مثال من
1:03:15امثله افعال الربانيين انه يراعي هذه
1:03:18الاحوال وتفاوت
1:03:21او يعني خلينا نقول تفاوت الناس تدرج في
1:03:24التبليغ حتى التربيه بالصغار صغار العلم
1:03:27قبل كبار طيب هذه يعني مجموعه من المعالم
1:03:30وصلنا 14 معلوم
1:03:34نسال الله سبحانه وتعالى التوفيق 14 ولا
1:03:3715
1:03:39ايش
1:03:40>> لا العام والخاص مع بعض خليناها مع اللي
1:03:42قبلها 14 14 مع نسال الله سبحانه وتعالى
1:03:46التوفيق والسداد وصل اللهم على نبينا محمد
1:03:49وعلى اله وصحبه اجمعين
1:03:51يعني من معي منهاج النبوه عدم التطويل في
1:03:53الهذا

About this transcript

This page contains the full transcript of إحياء منهاج النبوة 02 | منهاج التلقي 2 | أحمد السيد by أحمد السيد, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 6,727 words across 1,157 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.