YT YouTube2Text

YouTube2Text → Transcripts → إحياء منهاج النبوة 01 | منهاج التلقي 1 | أحمد السيد

إحياء منهاج النبوة 01 | منهاج التلقي 1 | أحمد السيد — Transcript

by أحمد السيد · 8,517 words · 1,419 segments · language en · Watch on YouTube

Open in transcriber Summarize with AI Download SRT/VTT

Full transcript

0:00الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا
0:03مباركا فيه الحمد لله ربنا ذي الكمال
0:05الحمد لله ربنا ذي الجلال والاكرام
0:08الحمد لله الولي الحميد الحمد لله السميع
0:11البصير
0:13اللهم يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال
0:16وجهك وعظيم سلطانك اللهم لك الحمد على ما
0:18انعمت واعطيت واوليت فلك الحمد اولا واخرا
0:22وظاهرا وباطنا اللهم صل على محمد وعلى ال
0:26محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال
0:28ابراهيم انك حميد حميد مجيد وبارك على
0:31محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم
0:34وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد
0:38نستعين بالله ونستفتح هذا المجلس
0:41بافتتاح سلسله جديده او محاضره مطوله يعني
0:46بحسب ما يتيسر في هذا المجلس ان تم
0:50الموضوع
0:51يكون محاضره وان ما تم يكون سلسله ليسير
0:55الله وهو عن احياء منهاج النبوه هذا
0:59الموضوع سبق ان
1:03سبق ان ذكرته في اكثر من موضع ربما في بعض
1:06المواضع موجوده في اليوتيوب او موجوده في
1:09يعني مسجله مرئيا لكن لعله في هذا المقام
1:13وفي هذه السلسله يكون تناول الموضوع بشكل
1:16شمولي بحكم ان الشعار الذي يعني ندعو اليه
1:20في هذا ال المشروع وفي هذا في هذه الدعوه
1:23وفي هذه البرامج وهذه الدروس هو احياء
1:25منهاج النبوه باعتبار ان هذا الشعار هو
1:30الهدف الغائي
1:32الذي نتخذ هذه الوسائل للوصول اليه احياء
1:35منهاج النبوه
1:37وهذا الاحياء وهذا المنهاج يحتاج الى
1:40تبيين وتوضيح وتفصيل واستدلال وبرهنه بحيث
1:45ان الرؤيه تكون واضحه والقضيه تكون واضحه
1:48و
1:50تكون معالم
1:52هذه الرساله ايضا وهذه الفكره واضحه لان
1:57مما يعين
1:59على التحقق العملي لمثل هذه الافكار هو
2:03توضيحها وتبيينها وتبيين معالمها
2:06وفي الحقيقه فان هذه ال فان هذا الشعار
2:11اللي هو احياء منهاج النبوه هو شعار او
2:14خلينا نقول الجزء المرتبط بكلمه منهاج
2:17النبوه تحديدا هو لفظ نبوي وارد في
2:20الاحاديث او وارد في بعض الاحاديث
2:23كلمه منهاج وحدها وارده في القران وكلمه
2:27منهاج النبوه بهذا التركيب او بهذه
2:30الاضافه وارده في السنه النبويه
2:33واحياء منهاج النبوه اذا هو الدعوه الى
2:37احياء امر قد جاء ذكره في الشرع وجاء ذكره
2:41في الوحي فهو ليس امرا مبتدعا وليس فكره
2:46خاصه وليست نظريه نسبيه
2:50بمعنى انه هو ممكن واحد يقول والله مثلا ا
2:54احياء
2:56الفكر الحضاري للامه امه مثلا هو واحد
2:59ممكن يقول لك ايش المقصود بالحضاره ايش
3:02المقصود بالفكر الحضاري ايش المقصود بكذا
3:05هذه ما هي وارده في النص هذه ما هي وارده
3:08وما في اشكال كون ما هي وارده لكن تحتاج
3:10انك تثبت انه هذه قضيه يعني هي اصلا يعني
3:13مشروعه ولا قضيه يعني لها مستندها ولا صح
3:16ولا لا احنا لا احنا بس نقول شيء وارد
3:19اصلا هو في النص النبوي يعني منهاج النبوه
3:22هذا شيء ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:25فاحنا ما نتكلم عن شيء يعني مخترع خلينا
3:28نقول ا طبعا كلمه منهاج ورودها في القران
3:33في قول الله سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم
3:35شرعه
3:37ومنهاجا ويبين المفسرون ان المنهاج هو
3:40الطريق الواضح البين
3:42الطريق الواضح البين ومنهاج
3:45اذا طبعا الطريق متى يكون واضحا وبينا
3:52اذا كانت له معالم اليس كذلك لانك لا
3:56تستطيع ان تسمي من الطريق طريقا واضحا
3:59موصلا الى شيء اذا لم يكن معينا مميزا له
4:03معالم
4:05اما اذا لم يكن له معالم فلا يسمى طريقا
4:09جيد يسمى مفازه ولا يسمى يعني ارض مفتوحه
4:14ولا يسمى ايا كان لكن الطريق من يوم ما
4:16تقول طريق او منهاج فمعناه طريق له معالم
4:19واضحه
4:21ولذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
4:24للاسلام منارا
4:26وصوا كمنار الطريق
4:29منار الطريق اللي هو العلامات التي توضع
4:31في الطريق هذا الحديث مروي عن النبي صلى
4:34الله عليه وسلم لكن المنهاج كلمه المنهاج
4:37وحدها الوارده في القران تقتضي وجود
4:40المعالم
4:42لان المنهاج هو الطريق الواضح البين
4:45اما هذا في القران اما في السنه ف
4:49ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في
4:53الحديث جيد الاسناد
4:56ان النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن
4:58مراحل المراحل السياسيه في الامه
5:01الاسلاميه في تاريخ الامه الاسلاميه الذي
5:03سيقع
5:04وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني
5:06بذكر امور المستقبل لاصحابه ولامته من باب
5:11الاستعداد والتهيؤ والتبيين
5:14فالحديث عن الساعه واشراطها وعلاماتها
5:18ومقدما ومقدماتها والفتن هو جزء من الدين
5:23الذي اعتنى النبي صلى صلى الله عليه وسلم
5:24ببيانه بل
5:27واكثر من العنايه به حتى انه قد ثبت في
5:29الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه
5:31وسلم قام في اصحابه مقاما
5:33من طلوع الشمس او من الفجر الى غروب الشمس
5:37ا وكان الموضوع الاهم او الاكبر او الاكثر
5:42هو الحديث عن مستقبل هذه الامه وع ما هو
5:46كائن الى قيام الساعه كما يعني كما هو
5:50مرويون في الصحيح هذا الحديث في الصحيح
5:53ولذلك نجد في كتب السنه كتبا وابوابا
5:57مستقله عن الحديث عن اشراط الساعه والفتن
6:00هذا نجده في سائر كتب السن السنه فمن جمله
6:05الاحاديث التي بين النبي صلى الله عليه
6:06وسلم فيها مستقبل هذه الامه
6:09حديث مرتبط بالاحداث السياسيه للامه وهذا
6:15يعني ان الموضوع السياسي
6:18وطريقه الحكم هو من الموضوعات التي اعتنى
6:21بها النبي صلى الله عليه وسلم واعتنى
6:22ببيانه والاحاديث الوارده في ذلك كثيره
6:24جدا حديث الوارده في ذلك كثيره جدا
6:28المرتبطه ب طبيعه العلاقه بين الحاكم
6:31والمحكوم وطبيعه الواجبات التي على الحاكم
6:34والواجبات التي على المحكوم وما الى ذلك
6:36من نصوص كثيره معروفه لكن هذا النص من
6:39بينها هو يتحدث عن ما سيقع في هذه الامه
6:44من معالم
6:47لنظام الحكم في تاريخ الاسلام
6:52فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان اول
6:54مرحله طبعا اول شيء ذكر النبي صلى الله
6:57عليه وسلم موضوع النبوه فقال تكون النبوه
7:00فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا
7:02شاء ان يرفعها
7:05هذا الان المرحله الاولى مرحله النبوه
7:07وطبعا وهذه مرحله النبوه هي التي سينبني
7:11عليها كلمه منهاج النبوه
7:14لانه هي مرحله النبوه هي ال هي المقصوده
7:19بان تسلك
7:22فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان المرحله
7:23الاولى هي مرحله النبوه ثم بعد ذلك قال ثم
7:26تكون خلافه على منهاج النبوه
7:30يعني سيكون هناك نظام سياسي ستحكم به
7:35الامه وسيكون هذا النظام في طريقته
7:39وفي حياته حياه الناس فيه او في القيام
7:43بامر الدين فيه سيكون الطريق الذي يسلكه
7:46هؤلاء هو نفس الطريق الذي سلكه النبي صلى
7:49الله عليه وسلم سيعيدون اقتفاء الاثر
7:53لانه اول شيء قال مرحله النبوه ثم قال على
7:56منهاج النبوه
7:59اذا طبعا لا يمكن ان يكون من يطبق ذلك الا
8:02عالما بمنهاج النبوه لان العلم بمنهاج
8:06النبوه هو هو السابق قبل تحقق النظام الذي
8:10ينشا على منهاج النبوه
8:14فاولا هو العلم بمنهاج النبوه ومعرفه هذا
8:18المنهاج ومعالم هذا المنهاج وطبيعه هذا
8:20المنهاج وطريقه طريقه هذا المنهاج
8:23ثم بعد ذلك ياتي ما يمكن ولذلك في المرحله
8:27الاولى مرحله النبوه ماذا كان يفعل من
8:31سيقيم الخلافه على منهاج النبوه
8:34ماذا كان يفعل ماذا كانوا يفعلون كانوا
8:37يتعلمون هذا المنهاج على يدي النبي صلى
8:39الله عليه وسلم مباشره فلما توفي النبي
8:42صلى الله عليه وسلم اخذوا ما تعلموا
8:44وطبقوه وساروا به فالعلم اولا
8:48العلم بمنهاج النبوه اولا
8:57ثم تكون خلافه على منهاج النبوه فتكون
8:59فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا
9:01شاء يرفعها
9:04وهذه المرحله الثانيه هذه المرحله وصفها
9:08النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث
9:11او في غير حديث منها الحديث الصحيح في
9:15قوله صلى الله عليه وسلم خلافه النبوه 30
9:17سنه ثم يكون الملك او ثم يؤتي الله ملكه
9:21من يشاء
9:23معنى ذلك ان هناك فرق او هناك فرقا بين
9:27نظام منهاج النبوه خلافه منهاج النبوه
9:29وبين نظام الملك الاسلامي
9:31وليس الملك غير الاسلامي الان كله الملك
9:34الاسلامي ثم يؤتي الله الملك من يشاء وهذا
9:37ما كانت عليه الامه في اكثر تاريخها
9:41هذا الملك يتفاوت في مراحله لكن الوصف
9:45العام له هو الملك العاض كما قال النبي
9:47صلى الله عليه وسلم في نفس حديث بعد ان
9:49قال ثم يرفعها اذا شاء يرفعها قال اذا شاء
9:52يرفعها قال ثم يكون ملكا عاضا
9:56فيكون فيكم ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها
9:58الله اذا شاء يرفع والملك العاض ذكر بعض
10:03العلماء او بعض الشراح
10:06انه العض هذا الذي فيه هو عض على الناس او
10:09على الشعب
10:11والذي يبدو والله تعالى اعلم من مراجعه
10:14التاريخ وطبيعه النظام السياسي الذي كان
10:16فيه ان اصدق ما يكون هو العض على الملك
10:19نفسه يعني ملكا ثم يكون ملكا عاضا يعني
10:23ملك يعض فيه الملوك على ملكهم ويتمسكون به
10:28ويتشبثون به تشبثا يعني لا ا يعني خلينا
10:34نقول لا يوصف بوصف اكثر
10:38تلك المرحله لا توصف باكثر من انها مرحله
10:41الملك العاق ومن يقرا التاريخ تاريخ
10:43الملوك تاريخ ملوك المسلمين تاريخ السياسه
10:46تاريخ الدول الدول الاسلاميه على يرى ان
10:50الوصف بالملك العاض عجيب يعني هو اظهر شيء
10:54يعني ما كانت المشكله في التاريخ الاسلامي
10:57مشكله انه الملوك او ال يعني خلينا نقول
11:01السياسيين يحاربون الدين او يحاربون
11:03الاسلام او كانت المشكله هي التمسك
11:05والتشبث وفي سبيل هذا التشبث يتقاتلون
11:08فيما بينهم ويلعن بعضهم بعضا ويذبح بعضهم
11:11بعضا والامه تقاتلت الى ما شاء الله ان
11:15تقص وتحكي عبر عبر التاريخ الطويل
11:19ثم يكون ملكا جبريا او تكون ملكا جبريا
11:22هذا الجب الملك الجبري هو واضح انه الامر
11:25مرتبط بالناس يعني انه الملوك او الساسه
11:29يتسلطون على الناس ويجبرونهم ويسلبون
11:35الاختيار او الاراده او الحريه عنهم وهذا
11:40لا شك انه يصف مرحله معاصره يعني اظهر شيء
11:45فيها هو هذا الجبر
11:47اظهر شيء فيه وفي نفس الوقت هو يعني
11:51في التاريخ المعاصر سبحان الله ما تستطيع
11:54ان تصفوا بالملك العاض اكثر ما تصفوا
11:56بالملك الجبري
11:58بالعكس يعني حتى بعض ال بعض الصور اشكال
12:03الانظمه المعاصره يعني ديمقراطيه خلينا
12:06نقول هي ما فيها ملك عاض يعني فم يتغير
12:09الحاكم بسلاسه وبكن الكل متفق على الجبر
12:14وعلى التسلط وعلى بطبيعه هيمنه الدوله
12:18الحديثه وتسلطها على الناس في كل شيء حتى
12:20في يكاد يكون التسلط على انفاسهم فضلا عن
12:23من يعني ا يعني في في تفاوت كبير في طبيعه
12:28السياسه المعاصره التي فيها عموما تشترك
12:31في هذا المعنى
12:33ثم ختم النبي صلى الله عليه وسلم هذا
12:35الحديث بقوله ثم تكون خلافه على منهاج
12:38النبوه ثم سكت
12:41وبعض العلماء والشراح قالوا في قوله
12:45بقول الراوي او الصحابي رضي الله تعالى
12:48عنه ثم سكت كان فيه دليلا على انه هذا اخر
12:52شيء
12:54انه يعني ثم سكت خلاص يعني لم يذكر شيئا
12:57بعدها يعني كانه ليس هناك شيء بعد هذه
13:00الخلافه عن منهاج النبوه كانه كما بدئ
13:03بالامر على منهاج النبوه فسيختم به على
13:06منهاج النبوه وهذا يتفق مع مجموع من
13:10الاحاديث والروايات التي تدل على عوده عز
13:13الاسلام ومجد المسلمين في اخر الزمان فضلا
13:15عن نزول نبي الله عيسى عليه السلام وما
13:19سيتبع ذلك من وضع الجزيه ومن
13:24كسر الصليب وقتل الخنزير والحكم بالاسلام
13:28والى اخره
13:30وقتل الدجال و يعني سيصل الامر الى ذروته
13:34في العز والتمكين
13:38وما بعد ذلك الا علامات الساعه الكبرى
13:41وانتهاء الدنيا في وقت يعلمه الله سبحانه
13:44وتعالى وقدره اذا هذا الحديث هو الوارد في
13:48كلمه منهاج النبوه فنحن نتحدث عن كلمه
13:52وارده عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
13:54اخرجه الامام احمد وغيره من اصحاب الكتب
13:57من كتب السنه
13:59وكما ذكرت اسناده لا باس به واسناده جيد ا
14:04بعد ال يعني خلينا نقول دراسه هذا الحديث
14:07والاسناد
14:09فهذه الكلمه منهاج النبوه
14:12يعني الحديث عنها
14:14ليس حديثا عاديا
14:16يعني لا نتكلم عن موضوع معرفي عادي نحن
14:18نتحدث عن كلمه بشر النبي صلى الله عليه
14:22وسلم بتحققها
14:24في اخر الزمان
14:26فلا بد على ابناء الامه الاسلاميه ان
14:29يعتنوا بهذه الكلمه ما هي ما هو منهاج
14:31النبوه الذي سيسود في اخر الزمان وستظهر
14:36معالمه بل وستكون له المظله السياسيه التي
14:40تحميه والتي تمكن له فما هو هذا المنهاج
14:44وكما قلنا في زمن الصحابه انهم سبقوا
14:49ايجاد هذه المظله وايجاد هذا التمكين
14:51سبقوه بالعلم به في زمن النبي صلى الله
14:54عليه وسلم ثم طبقوه
14:57فلا بد ان يبدا الامر في الازمنه المتاخره
15:01بالعلم بهذا المنهاج وتشربه وتعلمه ثم بعد
15:07ذلك يمكن الله سبحانه وتعالى له بعلمه
15:10وقدرته ما تشاء
15:14اذا هذا الموجب للحديث عن منهاج النبوه
15:17وهذه الملابسات المرتبطه باساس قضيه
15:20المنهاج واساس ذكر يعني هذا اللفظ واصله
15:25واصل هذا اللفظ في الوحي
15:29طيب اذا دعونا نحلل اللفظ قليلا منهاج
15:34النبوه
15:35اذا اول شيء هو مرتبط بالنبوه هو مرتبط
15:39بالنبي صلى الله عليه
15:41يعني
15:43لابد للعلم به من العلم التام باحوال
15:46المصطفى صلى الله عليه وسلم ولما نقول
15:49منهاج قلنا الطريق الواضح البين نحن نتكلم
15:53عن معالم
15:54وعن منهج كامل
15:58وكونه مرتبطا بالنبوه يعني ضروره ان يكون
16:02هذا العلم المنهاجي او بالمنهاج ومرتبطا
16:06بسيره النبي صلى الله عليه وسلم وباحواله
16:09وبرسالته وباحاديثه وبسنته وبهديه
16:15والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:18وهديه وسنته ومنهاجه لابد ان يبدا فيه او
16:23ينظر فيه الى الكليات قبل الجزئيات
16:26ان ينظر فيه الى المعالم الكليه
16:30قبل المعالم الجزئيه
16:33وهذه القبليه ليست يعني ليس المقصود فيها
16:36القبليه الزمانيه انما القبليه التصوريه
16:40انه انت يعني المنقول عن النبي صلى الله
16:43عليه وسلم من اقواله وافعاله
16:47امر كثير جدا جدا نحن نتحدث عن الاف
16:50الاحاديث
16:53والحديث الواحد قد يكون فيه سنن وسنن
16:56ولكن هذه كلها لها مظلات حاكمه لها يعني
17:00تصنيفيه لها المسلم اذا لم يبصر الهدي
17:05الشمولي فمن الصعب عليه ان يحسن الاتباع
17:09في الهدي الجزئي
17:14هذه القضيه اللي هي قضيه الهدي الشمولي
17:17والكليات
17:19والمركزيات وما الى ذلك والقضايا الكبرى
17:22هذه كلها عناوين يعني متشابهه
17:26هذه يا كرام ترى هذه ليست قضيه مخترعه
17:30وانما هي قضيه موجوده في اساس
17:35ايات القران الكريم اساس ما بلغه الرسول
17:38صلى الله عليه
17:39يعني مثلا الله سبحانه وتعالى ذكر ان
17:42القران منه ما هو محكم ومنه ما هو متشابه
17:45وذكر ان المحكم هو ايش؟ ام الكتاب
17:51ام الكتاب الام الكتاب الام هو الاصل الذي
17:54يرجع اليه صح هذا الان مثال مثال الاخر
17:58انه القران موضوعاته متكرره هذا التكرار
18:03يعطي اهميه
18:05واولويه لما تم لما تم الحديث عنه مرارا
18:09وتكرا يعني مثلا
18:11القران المكي له موضوعات محدده ومعروفه
18:15الحديث عن العقيده الحديث عن اليوم الاخر
18:18حديث عن الجنه والنار الحديث عن صحه
18:20الاسلام الحديث عن براهين القران الحديث
18:23عن البعث الحديث عن قضايا معينه تجدها في
18:27سوره
18:28تنزل سوره القيامه ثم تنزل سوره الزلزله
18:33ثم تنزل سوره القارعه ثم تنزل سوره الحاقه
18:36ثم تنزل سوره الانفطار ثم تنزل نزل سوره
18:38الانشقاق
18:42وهي في نفس الموضوعات اليوم الاخر اليوم
18:45الاخر اليوم الاخر اليوم الاخر اليوم
18:46الاخر اليوم الاخر الساعه الساعه الساعه
18:47الساعه الساعه الساعه الساعه الساعه
18:48الساعه الساعه س السور كلها اصلا اسماء
18:50لشيء واحد اليس كذلك
18:55وهذا مقتضى وصف القران بكونه ا متشابها في
19:00سوره الزمر وليس في سوره ال عمران الله
19:02نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيه
19:06تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
19:08اذا هناك موضوعات كبرى هدي النبي صلى الله
19:11عليه وسلم هناك ما اكده هناك ما اعاده
19:13وكرره وركز عليه والى اخره
19:18ال الهدي الشمولي
19:20من يفقهه يستطيع ان ينتظم من خلاله الهدي
19:24الجزئي او التفصيلي
19:27والذي يجمع بين العلم بالهدي الكلي والهدي
19:30التفصيلي هو الذي يفقه معالم منهاج النبوه
19:35معالم منهاج النبوه لا تفقه من الهدي هدي
19:38التفصيل وحده
19:41ولو حفظت 10000 حديث
19:44ولا تفقه من الهدي الكلي وحده لابد من
19:47الجمع بين الكلي والجزئي والقضايا الكبرى
19:50والقضايا الجزئيه او الصغرى حتى يتصور
19:53منهاج النبوه كما هو واذا كان النبي صلى
19:57الله عليه وسلم قد ذكر منهاج النبوه
20:01السياق الاساسي المذكور فيه منهاج النبوه
20:03في الحديث هو سياق ايش سياسي
20:08طيب السياق السياسي ينتمي الى اي سياق؟
20:11يعني هل هناك سياق اعم منه؟
20:15ها
20:17يعني هو الحكم السياسه يعني هو خلينا نقول
20:19ممكن السياق العملي التطبيقي للدين صح
20:23السياق العملي التطبيقي للدين يتمثل في
20:26السياسه يتمثل في الجهاد يتمثل في الدعوه
20:28يتمثل في غير ذلك صحيح يعني المنهج العملي
20:32في اقامه الدين الدين كيف يقام؟
20:35يقام بالسياسه يقام بالجهاد يقام بالدعوه
20:38يقام اليس كذلك اذا لا يمكن معرفه منهاج
20:41النبوه الا بمعرفه الهدي العملي التطبيقي
20:46لاقامه الدين الذي كان عليه النبي صلى
20:48الله عليه وسلم
20:50واضح لانه اصلا سياق الحديث الذي ذكرت فيه
20:53منهاج النبوه هو سياق مرتبط بال بالمنهج
20:58التطبيقي لاقامه الدين
21:01والذي له صور من اهمها السياسه
21:06احنا الان لسه ما تكلمنا عن ما هي هذه
21:08المعالم نحن الان جاسين نقارب قضيه كيف
21:11نعرف المعالم حتى قبلها قلنا ايش انه قبل
21:16المعالم لابد من ادراك ما يعني اللي هو
21:20قضيه العلم انه اولا ادراكه اهميه ادراك
21:25ان هناك منهاجا للن
21:28ثم انه هناك معالم لهذا المنهاج بمقتضى
21:31كلمه المنهاج وانه الحديث الوارد ترى هو
21:36الاساس الوارد فيه هو في المنهج العملي
21:38التطبيقي لاقامه الدين
21:41اذا لا يمكن ان تفقه يفقه منهاج النبوه
21:44اذا لم يفقه المنهج العملي التطبيقي
21:46لاقامه الدين الذي قام به النبي صلى الله
21:49عليه وسلم والذي يبدا من الدعوه في مكه
21:52وينتهي ب اذا جاء نصر الله والفتح ورايت
21:55الناس يدخلون في دين الله افواجا
22:01وبالتالي تاتي دراسه سيره النبويه ومعرفه
22:04ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم طيب
22:07هذا الان واحد
22:09في ايش العنوان
22:12كيف نعرف كيف صح يعني كيف نعرف معالم
22:16المنهاج احنا هو اصلا الماده عشان نقول ما
22:19هي هذه المعالم بس قبل ما نقول ما هي هذه
22:21المعالم بس نقول كيف يمكن ان نعرف هذه
22:24المعالم واضح
22:32طيب
22:34كيف نعرف هذه المعالم؟ واحد انتهينا منه
22:36اثنين
22:39اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر
22:41عن الجيل الاول انه طبق معالم منهاج
22:44النبوه بالخلافه الاولى
22:48فان من اهم ما يعين على معرفه معالم منهاج
22:51النبوه وما يتعلق بتحقيق الدين فيها هو
22:54دراسه تلك المرحله مرحله
22:57مرحله ال المرحله التي زكيت من النبي صلى
23:02الله عليه وسلم تزكيه مباشره
23:04مباشره نصيه معينه
23:08لانه حددت في الاحاديث الاخر بزمن معين
23:11وبسنوات معينه وبالتالي عرف من هم هؤلاء
23:14الخلفاء الراشدون الذين طبقوا منهاج
23:16النبوه يعني صار صار النموذج العملي غير
23:20المعصوم
23:23اللي هو ليش احنا نقول غير المعصوم لانه
23:25ايضا الحاله التي ستكون في اخر الزمان هي
23:28غير معصومه وبالتالي تفهم المقاربه
23:31البشريه غير المعصومه كيف كيف تكون وان
23:34كانت تلك الاولى يعني جاء فيها من النصوص
23:38يعني الامر العظيم في مكانتها وفي رشدها
23:44اذا كيف نعرف معالم منهاج النبوه بما ان
23:46الحديث عن هذا الحديث وبما ان الحديث عن
23:49المراحل
23:51اقامه الدين ومن جملتها السياسه وبما انه
23:54قد حصل هذا المنهاج وتحقق
23:58من جهه اناس من هذه الامه وبما ان هذا
24:00المنهاج الذي تحقق قد تم تزكيته من النبي
24:03صلى الله عليه وسلم بصوره نصيه مباشره فان
24:06من اهم ما يستعان به على معرفه معالم
24:09منهاج النبوه الذي قام او يمكن ان يقام هو
24:13دراسه تلك المرحله ودراسه تلك الاحوال
24:18على انني انبه هنا الى امر مهم
24:21وهو ان الدراسه تلك يجب ان تكون شامله
24:25لمرحله العلم ولمرحله العمل
24:29يعني لابد ان نعرف كيف تعلم اولئك منهاج
24:33النبوه
24:35ثم كيف طبقوه
24:38كيف طبقوه هي المرحله الوارده في الحديث
24:40صح تكون خلافه منهاج النبوه اللي هم
24:43طبقوها صح طب هم ما طبقوها الا بعد ان ايش
24:47تعلموها
24:49فلمعرفه معالم منهاج النبوه لابد ان نعرف
24:53كيف تعلم الجيل الاول الذي طبق منهاج
24:56النبوه كيف تعلم منهاج النبوه؟
25:00لانه هي مرحله التعلم
25:03سابقه لمرحله التطبيق فلا يمكن ان يفقه
25:06منهاج منهاج النبوه حق الفقه الا اذا عرف
25:10كيف تعلم في المرحله الاولى
25:14ومن هنا تاخذ مفتاحا جديدا وواضحا فترجع
25:18الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليس
25:20لتنظر
25:22في هدي
25:24هو صلى الله عليه وسلم المتعلق به وحده في
25:27عمله وان كان هذا شاملا للامه في القدوه
25:30وانما لتنظر بتركيز
25:33على ايضا
25:35ما كان يعلمه لاصحابه طريقه التعليم
25:40وطريقه تلقين المنهاج النبوي
25:44الذي ترتب في ان تكون المرحله التي بعده
25:47خلافه على منهاج النبوه مسبوقه بتعلم
25:50منهاج النبوه
25:51فيكون الجواب عن سؤال كيف يتعل كيف نعرف
25:54منهاج النبوه او كيف نستخرج معالم منهاج
25:57النبوه بالنظر
25:59الى كيف تعلم اولئك الذين طبقوه
26:03ذلك المنهاج ثم كيف طبقوه وبالتالي ما لا
26:07تكون الدراسه هي لمجرد الحقبه حقبه
26:09الخلفاء الراشدين وانما تكون الدراسه
26:12لاحوال الخلفاء الراشدين في زمن المصطفى
26:17يعني بالتعبير المعاصر الذي نصطلح عليه
26:19تدرس احوالا في مرحله البناء ومرحله
26:21العطاء
26:23يعني احوالهم حين كانوا طلابا عند النبي
26:26صلى الله عليه وسلم يتعلمون واحوالهم حين
26:29كانوا ساده وملوكا على الناس يطبقون هذا
26:32المنهاج تدرس الحالتين
26:38فهنا اذا قاربنا تعلم المعالم معالم
26:42المنهاج عبر هاتين النافذتين او هاتين
26:45المرحلتين
26:47فسنصل باذن الله تعالى الى تصور جيد
26:51لمعالم هذا المنهاج النبوي
26:57طيب
26:59ومن هنا ينبثق سؤال احنا نقول معالم منهاج
27:01النبوه في اي شيء يعني منهاج النبوه هذه
27:06كلمه عامه
27:09هل هي هل هي هل هو منهاج النبوه في
27:11العباده هل هو منهاج النبوه في
27:14الصبر هل هو منهاج النبوه في الثبات هل هو
27:18منهاج النبوه في
27:21يعني منهاج النبوه في اي شيء طبعا لا شك
27:24ان الجواب في كل شيء
27:27لكن هل يمكن ان نعين من كل شيء هذه اشياء
27:32تكون اولى بان يركز عليها مما هو متصل بكل
27:37المقدمه السابقه؟
27:39نعم يمكن ان نقول هناك اشياء يمكن التركيز
27:43عليها باستحضار ان هذه الاشياء ليست هي
27:46الوحيده وانما هي معالم من منهاج النبوه
27:51ينبغي التركيز عليها في السياق
27:55الذي كل السياق الذي تحدثنا عنه قبل قليل
27:59هذه المعالم التي او الاشياء من المعالم
28:02التي نركز عليها عاده في الدروس
28:05والمحاضرات اذكر ثلاثه امور وهذه الثلاثه
28:08يعني ليست كل شيء كما اسلفت ولكن هي مما
28:12سيركز عليه باعتبار انها تشمل المرحلتين
28:18لاولئك الذين طبقوا منهاج النبوه
28:22تشمل المرحلتين
28:25فنقول هذه الثلاثه هي ثلاثه معالم او
28:29المعالم في ثلاثه ابواب ليست ثلاثه معالم
28:33واضح يعني معالم منهاج النبوه في ثلاثه
28:36ابواب كبرى
28:39ينبغي ان نعتني بها الباب الاول منهاج
28:43النبوه في تلقي الدين
28:47الباب الثاني منهاج النبوه في التربيه
28:51عليه وصناعه الحمله من خلاله
28:56الباب الثالث منهاج النبوه في الاصلاح
29:00من خلال هذا المنهاج عبر اولئك الحمله
29:03الذين تربوا على هذا المنهاج والاصلاح
29:08يشمل مختلف الجوانب التي يمكن ان تدخل تحت
29:11كلمه الاصلاح يعني الدعوه
29:14من
29:16الاصلاح الجهاد من الاصلاح السياسه من
29:20الاصلاح كل ما يدخل تحت كلمه الاصلاح
29:25هو مرتبط ارتباطا اساسيا يعني كلمه
29:28الاصلاح هي تساوي الكلمه التي ذكرتها في
29:30بدايه الدرس التطبيق العملي لاقامه الدين
29:34تطبيق العملي لاقامه الدين اذا
29:39الدعوه اليوم هي الى احياء منهاج النبوه
29:43قوه في تلقي الدين والتربيه عليه وصناعه
29:48الحمله من خلاله وفي الاصلاح من خلاله
29:51دعوه وتمكينا
29:54طيب منهاج النبوه في بقيه الاشياء نعم
29:57ايضا نعتني بها وقد نذكرها
30:00ان ان تيسر في هذه السلسله وان لم يتيسر
30:03لكن هي من جمله ما ينبغي العنايه به منهاج
30:05النبوه اصلا سياتينا انه من اهم معالم
30:07منهاج النبوه الشمولي
30:10وانه يا جماعه الخير احنا اذا كنا نتكلم
30:13عن واقع الامه الاسلاميه اليوم ترى من
30:15اكبر جوانب الخلل في السياقات الصالحه
30:20عدم اخذ الدين بشموليه التركيز على جانب
30:23دون اخر
30:26مثلا التركيز على الجانب الشرعي دون الجان
30:28الشرعي اللي هو التخصصي المعرفي العلمي
30:31المعهود دون الجانب التزكوي دون الجانب
30:34الوعي بالواقع والوعي بالمجرمين والوعي
30:36بالاعداء او دون الجانب العملي المرتبط
30:38باقامه الدين وبالعكس العنايه عند البعض
30:42بعض بالجانب العملي لاقامه الدين سواء
30:44بالجهاد او بغيره دون العنايه بالجانب
30:47المرتبط ب تعلم الدين تعلما صحيحا احيانا
30:51يتم التركيز ضمن الجانب الشرعي على جانب
30:53واحد بل قد تنشا حالات
30:57وسياقات هي مرتبطه بالجانب الفقهي
31:01اكثر من ارتباطها بالجانب
31:04حتى جوانب من الجوانب الشرعيه نفسها
31:07ولذلك العنايه باحياء منهاج النبوه في
31:10ابواب تلقي الدين وفي ابواب صناعه الحمله
31:14من خلاله والتربيه عليه وفي باب ايش
31:20وفي باب الاصلاح على منهاج النبوه دعوه
31:23وتمكينا
31:27دعوه معروف تشمل الامر بالمعروف والنهي عن
31:29المنكر واصلاح احوال الناس وقلوبهم
31:33وافكارهم كذا وتمكينا التمكين يسمى
31:36الجانبين الجهاد والسياسه في الاساس
31:39الجهاد والسياسه
31:41يعني
31:43السيف والسلطان اذا نحن سنبدا ان شاء الله
31:46بالحديث عن معالم منهاج النبوه عبر هذه
31:50البوابات الثلاث وخلال هذه البوابات
31:52الثلاثه او الابواب الثلاث يعني يتم
31:54التطرق ل
31:56موضوعات اخرى
31:58ومن الواضح من خلال يعني السياق الى الان
32:01انه احنا نن نحتاج اكثر من من مجلس لانه
32:04صعب صعب ننهي المعالم اي الثلاث في هذه
32:08نحن الان كل ما مضى يعتبر مقدمه للدخول
32:11الى هذه المعالم ممكن نبدا بالمعلم بالباب
32:15الاول اللي هو
32:19الباب الاول هو الباب المفتاحي لكل
32:21الابواب التاليه
32:23لا يمكن اقامه الدين على منهاج النبوه اذا
32:26لم يتلقى الدين على منهاج النبوه
32:30لا يمكن ان يشتغل الحمل والمصلحون
32:34لاحياء منهاج النبوه اذا لم يكونوا قد
32:37تلقوا الدين على منهاج النبوه
32:39او عرفوا كيف يتلقى الدين على منهاج واذا
32:42نظرنا الى واقعنا اليوم سنجد ان كثيرا من
32:46الخلل في السياقات الاسلاميه هو خلل راجع
32:49الى طبيعه التلقي
32:52ليس لان الذي يتلقى خطا في ذاته وانما
32:55لانه لم يكن على منهاج النبوه بشموليته
32:59وبطريقته
33:01فبالتالي بقدر النقص في تلقي الدين على
33:04منهاج النبوه يكون النقص في التمكين للدين
33:08على منهاج بقدر النقص في تلقي الدين يكون
33:12النقص في التمكين للدين
33:15ولذلك الاصلاح الاول في هذا الزمن ينبغي
33:19ان يبدا من اصلاح التلقي
33:22الاصلاح الاول في هذا الزمن يبدا باصلاح
33:25التلقي وليس معنى ذلك انه يتوقف
33:29عن الاصلاح في بقيه الابواب حتى يصلح
33:32التلقي لا يتوقف لانه هناك واجبات عينيه
33:37وهناك واجبات
33:39مرتبطه بدفع الصائل وهناك واجبات مرتبطه
33:42بانكار المنكر وهناك واجبات مرتبطه الى
33:45اخره لا يتوقف في ادائها حتى يعاد استصلاح
33:50تلقي الدين عند الجميع وانما يقال في
33:53التسلسل الذي ينبغي ان يكون اولا اصلاح
33:56تلقي الدين على منهاج لما نقول اصلاح
33:59التلقي نحن اليوم نتكلم عن حاله واسعه في
34:03الامه الاسلاميه فيها تلقي للدين ولا نقول
34:06ان حاله التلقي للدين اليوم هي حاله باطله
34:10هي حاله طيبه وخيره ولكنها تحتاج الى
34:13اصلاح وتكميل
34:15هذا الاصلاح والتكميل منه ما هو واجب ومنه
34:17ما هو مستحب منه ما هو ضروري ومنه ما هو
34:20تكميلي وتحسيني منه ما هو مستعجل ومنه ما
34:23هو مؤجل لكن الحاله الواسعه لتلقي الدين
34:29تحتاج الى اصلاح اليوم في واقع اليوم
34:33وبناء على ذلك
34:35لا تنتظر
34:37تحققا
34:40للوعد بانه ستكون هناك خلافه على منهاج
34:44النبوه اذا لم يكن هناك من قد تلقى الدين
34:48على منهاج النبوه وفهم الدين على منهاج
34:50النبوه وليستطيع ان يقيم مثل هذه على
34:52منهاج النبوه
34:54فاصللاح التلقي اولا وصناعه الحمله على
34:58هذا التلقي ثانيا ثم بعد ذلك يحصل
35:03ما يمكن يحصل الاصلاح على منهاج نبوه
35:06بدرجاته المختلفه وبدرجاته المتنوعه
35:14التلقي
35:16قد يغفل البعض على ان هناك منهاجا للنبوه
35:20في تلقي الدين
35:23يعني الان التلقي الديني احنا ايش يشمل
35:26يعني يشمل
35:28المعاهد الشرعيه اي شيء اسمه دراسات
35:31اسلاميه
35:32اي شيء اسمه تحفيظ قران اي شيء اسمه اسمه
35:36تلقي باي وسيله من وسائل التلقي
35:40او بناء باي وسيله من وسائل البناء لامر
35:44شرعي مرتبط بالاسلام
35:47حفظ
35:49دورات ندوات مؤتمرات تاليف كتابه تسميع
35:55تحليل دراسات ابحا ايا كان
35:59اي شيء فيه تلقي لشيء معرفي مرتبط بالدين
36:03هذا اسمه تلقي
36:06طيب كيف يحصل تلقي الدين في واقعنا اليوم
36:09يا جماعه الخير ترى بمجرد ان تثير السؤال
36:12التالي
36:13بس تثير السؤال التالي يعني مثلا تذهب الى
36:16يعني علماء ولا مشايخ ولا شيء حاول ان
36:19تثير في اذهاني من السؤال التالي سؤال هل
36:21هناك منهاج للنبوه في تلقي الدين او ليس
36:24هناك منهاج
36:26ترى هذا السؤال يعني ممكن البعض يتعامل
36:29معه انه بديهي لا ترى ليس بديهيا
36:32ربما الكثير كثير من اهل العلم والفضل
36:36غائب عنه مجرد طرق هذا السؤال يعني هو
36:39يقول لك تمام يعني هو
36:42المهم ان جست تلقى الدين تحفيظ قران تحفيظ
36:45قران تمام تلقي للدين او ليس تلقي للدين
36:49هو تلقي للدين
36:51طيب بمجرد ان تعيد السؤال تقول له ما موقع
36:56تحفيظ القران من تلقي الدين على منهاج
36:58النبوه
37:01ترى هي ليست معلومات خاصه يعني لا يعلمها
37:03الا قليل من البشر هي معلومات موجوده ترى
37:07في السيره النبويه وفي الاحاديث الصحيحه
37:08والمعروفه لكن احيانا ما يكون هناك تنبه
37:12للتفكير فيها اصلا
37:15فتقول لنعد
37:18مراجعه او لنعيد مراجعه وضبط موازين
37:23ومعايير مفردات تلقي الدين على منها تلقي
37:27الدين بمطابقتها
37:30بمنهاج النبوه في تلقي الدين بس قبل ما
37:33تطابق من تلقي الدين المعاصر على تلقي
37:35الدين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
37:37لابد ان تقتنع ان هناك ايش
37:41منهاجا لتلقي الدين في في واضح وزي ما قلت
37:46لكم ترى قد تحل المشكله عند اناس ليس
37:49بمعرفه المعالم
37:51بمجرد ان ينتبه انه اوف والله صح
37:56والله صح اي والله صحيح في في منهاجنبوه
37:59في تلقي الدين مجرد ان ينتبه شوف هو بس
38:02يوجه البوصله اذا وجه البوصله ترى سياخذ
38:06سيعرفها لانه هي ليست سريه هي معروفه وبس
38:08سينتب اه صحيح والله عجيب
38:12موجوده في القران في القران نفسه وفي
38:15السنه نفسها موجوده
38:18لكن لا ينتبه لها
38:21لا ينتبه لها الكثير لانه لم يسال هذا
38:23السؤال اصلا لم ينتبه لهذا السؤال اصلا
38:26انه في منهاجنبوه في منهاج للنبوه في تلقي
38:30الدين اذا اول نقطه
38:34في باب تلقي الدين على منهاج النبوه معرفه
38:37ان هناك منهاجا للنبوه في تلقي الدين وما
38:40نقول هذا من باب كذا الترتيب التصوري لا
38:43من باب ضروره
38:46احياء هذا السؤال واحياء هذه القضيه وانه
38:50يستحضر ان هناك منهاجا لتلقي الدين على
38:53القران النبوه تلقي تلقي الدين والقران
38:56على منهاج النبوه
38:58واضح اذا هذه اول نقطه
39:01اذا عرفنا ان هناك منهاجا
39:04واثيرت العقول لتفكر وتستخرج وتستنبط ان
39:07هناك منهاجا
39:09سيبدا البحث الان في ما هي معالم تلقي
39:12الدين على منهاج النبوه
39:15ما هي معالم تلقي الدين على منهاج
39:23طيب كيف نعرف
39:28كيف نعرف
39:30معالم تلقي القران او الدين
39:34الدين بشموليته على منهاج النبوه
39:40لا يعني عشان ما يكرر السؤال نحن في
39:42البدايه قلنا كيف نعرف ايش
39:45قلنا في البدايه كيف نعرف معالم منهاج
39:47النبوه وقلنا يعني عبر دراسه الهدي الكلي
39:52والجزئي للنبي صلى الله عليه وسلم ثم
39:53دراسه مرحله خلافه على منهاج النبوه
39:56الاولى وكيف انهم هم تلقوا
39:58هذا جواب عام كان الان جواب خاص نبغاه
40:01مرتبط بكيف نعرف معالم تلقي الدين على
40:05منهاج النبو
40:09اول شيء
40:11اول شيء
40:13النظر في طبيعه نزول القران لان القران هو
40:19الماده الاساسيه التي تلقى منها الجيل
40:22الاول الذي اقام الخلافه على منهاج النبوه
40:25تلقى منها
40:27قران
40:30لاحظوا احنا جس نتكلم عن طبيعه ايش طبيعه
40:35نزول القران
40:38قبل طبيعه ايش
40:41قبل طبيعه تلقيهم للقران طبيعه نزولي مجرد
40:44ان تفهم
40:47كيف نزل القران ستلتقط مفتاحا اساسيا من
40:51تلقي الدين على منهاج النبوه
40:54على اني انبه هنا تنبيه
40:57انا هنا لا ادعو الى
41:00ضروره دراسه القران ايش؟
41:03بحسب ترتيب صور النزول
41:06واضح ما انا ما ادعو الى هذا الان
41:10لا انا اقول اصلا اصلا ما في شيء ثابت
41:14يعرف به ترتيب سور القران في يعني شيء
41:18يستانس به بس ما في شيء ثابت
41:21وفي اشياء فيها خلافات اصلا وكذا مو هذا
41:24اللي اتكلم عنه انا اتكلم ان تفهم طبيعه
41:27نزول القران اذا فهمتها وفقهتها ستفهم
41:31سببا اساسيا او معلما اساسيا من معالم
41:35تلقي القران على منهاج النوم
41:38واضح
41:40ايش العلاقه
41:43مثلا
41:45ستخرج بمعلم مهم من هذا المفتاح خلينا
41:48نسميه هذا مفتاح يعني
41:50ستخرج ستخرج بمعلم مهم من هذا المفتاح
41:54مرتبط اهميه ارتباط ما يتلقى من الدين
41:59بواقع بواقع المتلقي
42:03الارتباط بين الدين والواقع الارتباط بين
42:06الوحي وبين الواقع الذي يعيشه المتلقي
42:12ان يكون ان لا يتلقى الدين منعزلا عن
42:16الواقع بل يجب ان يتلقى تلقيا يكون مؤثرا
42:21فيه
42:23هذا ايش علاقته بطبيعه النزول
42:28قران نزل على الاحداث ولا لا؟
42:31اللي نزلت في مكه كانت مناسبه لمكه
42:35صح ولا لا؟
42:37سواء سواء كانت طبيعه العلاقه مع الحدث
42:41علاقه مباشره او غير مباشره
42:46مثل سبب النزول المعروف المعين المحدد
42:49او مباشره مثل ارتباط سوره الانفال بغزوه
42:53بدر هذا ارتباط مباشر غير المباشره
42:58الايات التي تنزل وتكون فيها قصص الانبياء
43:01التي تشابه احوالهم احوال الصحابه الذين
43:05تلقوا القران في تلك في تلك المرحله فتاتي
43:08الايه مناسبه لذلك الحال
43:13اذا المفتاح الاول
43:16لمعرفه معالم تلقي الدين على منهاج النبوه
43:20هو التامل او التفقه في طبيعه نزول القران
43:25هذا مفتاح سيخرج لك معالم الاول ايش
43:33ان يكون هذا التلقي متصلا بالواقع غير
43:36منعزل عنه
43:39طيب كيف ما ادري ايه هذه بعدين هذه
43:43نبغى لها محاضره لحالها ولا دروس لحالها
43:45ولا يعني
43:47تفكير تطبيقي مع شيء ثاني الان نتكلم عن
43:53فهم فهم هذه المعالم وفهم هذه المنهج
43:56واضح
43:59يعني خلاصته العمليه التي ينبغي ان تطبق
44:03هو انه حين يتلقى الدين ينبغي ان يربط فيه
44:07بين الوحي بين مرجعيه الوحي بين الكتاب
44:11والسنه وبين واقع المتلقي وطبيعه زمانه
44:16وطبيعه حاله لابد طب من الذي يقوم بذلك
44:22كثير من الاحيان يصعب على المتلقي في نفسه
44:25ان يقوم بذلك في ذاته وهنا ياتي دور
44:29العلماء
44:31الذين يفقهون منهاج النبوه حقا ليقيموا
44:35الجسور بين نص الوحي وبين الواقع المعين
44:41الذي يرتبط ب طبيعه المتلقي وطبيعه حاله
44:45وطبيعه زمانه
44:51اما انه احنا عايشين في واقع
44:54منفصل تماما عن ايات القران وعن احاديث
44:57النبي صلى الله عليه وسلم نروح ندرسها
44:59باعتبارها ماده شرعيه مثلها مثل اي ماده
45:02شرعيه اخرى
45:05اما الواقع فننظر فيه ماذا نفعل نتشاور لا
45:09كذا هنا يعني في اشكال كبير جدا هذا مثلا
45:12معلم من المعالم يؤخذ من المفتاح
45:15الاول طب هل ناخذ معلما ثانيا من المفتاح
45:19الاول
45:24احسنت
45:27طب التاني نفس التدرج ولا ولا غير
45:34طيب خلينا نقول اول شيء التاني
45:38من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه ان
45:40يتلقى بتاني
45:43شوف هذا كله من المفتاح الاول الان
45:46انه ايش المفتاح الاول طبيعه نزول القران
45:50نزل مفرقا 23 سنه
45:54اي اخذ للدين بشكل سريع
45:58تخلص بسرعه وتقفل
46:01اعرف انه هذا ليس تلقي الدين على منهاج
46:04النبوه
46:06طب هل هو باطل يعني مو معناه باطل لا هو
46:08انت يعني عادي انت جالس تاخذ حق وصح وما
46:11قلنا شيء بس ترى ليس هذه الطبقه او الدرجه
46:15التي يتغير وينتظر منها ان تخرج حمله
46:20يقيمون الدين على منهاج نبو ولكنها تخرج
46:22من الخير بقدر الخير الذي فيها وفيها من
46:25النقص بقدر النقص الذي فيها احنا ما نقول
46:28اما هذا او الباطل والغلط لا لكن احنا
46:31نقول يكون في ما لا يطبق فيه مثل ذلك من
46:35النقص بقدر بقدره
46:38طب هل المطلوب التاني 23 سنه لا بطبيعه
46:41الحال ليس المقصود هذا الرقم ولكن المقصود
46:46التاني
46:48طيب هنا معلم التاني هل له ما يؤيده من
46:53الروايات
46:56في المفتاح اللي ذكرناه اول انه دراسه
47:01كيف تلقى جيل الخلافه الاولى الدين
47:06في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نعم
47:12احسنت مثلا قول عبد الله بن مسعود كنا
47:15نتجاوز عشر ايات
47:18لا حديث عائشه رضي الله تعالى عنها هذا في
47:21التدرج وليس في التاني اللي هو نزل اول ما
47:24نزل ذكر الجن ثم بعدين نزل بعد هذا التدرج
47:27هذا اللي يختلف عن التاني
47:32ايوه احسنت ابن عمر اخذ البقره في ثمان
47:35سنوات يتعلمها هذا اسمه التاني
47:39ها احسنت لتقراه على الناس على مكث بس
47:42احنا قصدنا روايات مرتبطه بذلك الجيل كيف
47:45تلق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
47:48اذا فكره ايش انه كل ما انت تركز على على
47:51اساس والله تقدر تلقى تجد من النصوص ومن
47:55الدلائل ومن الشواهد ما يدلك على هذا
47:57المعلم اذا الدين يتلقى بتاني
48:01الدين يتلقى بتاني طيب هل ناخذ من طبيعه
48:05النزول اللي هو المفتاح الاول معلما اخر
48:08غير التاني
48:10ها التدرج صحيح طبيعه النزول
48:15لم تكن واحده
48:17كانت لكل مرحله هذا غير الاتصال بالواقع
48:20هي التدرج متصل بالواقع اللي هو المعلم
48:23الاول لكن من جهه اخرى فيه مراعاه لاحوال
48:28النفوس وتدرجها في تلقي الدين
48:33وهذا لا شك له فقهه وله احكامه
48:36يعني ليس اطلاقا نظريا هكذا لكنه هو معلم
48:43طيب هل يمكن ان يؤخذ معلم رابع من المفتاح
48:45الاول
48:59ها
49:03تثبيت بس نعم
49:11طيب ها
49:14انا ترى ماس اقول لكم غلط ما انا جس اقول
49:17لكم غلط بس يعني في معلم كذا
49:27اي صحيح بس هذه
49:30يعني هي متصله بالواقع في الاخير
49:35لا الشموليه موضوعات احنا ما نتكلم عن
49:38الموضوعات الان
49:40طيب في امر مهم في طبيعه النزول يؤخذ منه
49:46معلم في تلقي الدين اللي هو الاستمرار في
49:49تلقي الدين الى نهايه الطريق
49:54وهذا يؤخذ منه التثبيت ويؤخذ منه غيره بس
49:57هو الفكره انه احنا نقول 23 تاني بس هي
50:01ترى مو بس تاني
50:03هو استمرار في التزود الى اخر يوم
50:08يعني ظل القران ينزل وظل ت الصفات مرتبطه
50:12به من التثبيت وال يعني ايش خلينا نقول ما
50:18يتعلق بالجانب الايماني والروحي والتزكوي
50:21وتجديد الايمان و وزياده
50:24الايمان
50:29الى اخر شيء و فالطبيعه النزول المتفرقه
50:33والطويله
50:36تدل على اهميه ان يكون هذا التلقي مستمرا
50:40تمثلها العملي اليوم
50:43ما في شيء اسمه اخذ دكتوراه وتقفل السوق
50:46ها وتروح
50:49ترى شريعه
50:51ماجستير بكالريوس مادري اخذت معهد ما ادري
50:54ايش اخذت شهاده اخذت برنامج مدري بناء
50:58مادري مين عالم مادري مين خالد عبد اللطيف
51:02الى اخره كله هذا الله يجزيك الخير هذا
51:06اسمه مرحله في الطريق
51:08تخرجت من بناء منهجي من بناء مدري مين كله
51:12هذا اسمه مرح ما في شيء اسمه انتهاءه تلقي
51:17تلقي الدين والتزود
51:20من معانيه
51:22لانه في مرحله معينه اسمها البناء مثلا
51:25انتهت
51:27هي ما انتهت
51:29نعم ايش اللي يتغير
51:31ممكن النسبه ممكن طبيعه الوقت الذي يصرف
51:34ممكن وهنا تدخل اصلا لا شك امور اعتباريه
51:37مرتبطه بالعمر وبالسن مرتبطه بطبيعه
51:41النظام الحياه المعاصر هذا كله يؤثر في
51:43الواقع وفي التصو لكن في الاخير المعنى
51:47والمبدا هو اهميه التزود الدائم انا ما
51:52اتكلم التزود اللي هو انه ما تنقطع عن
51:54العباده هذا شيء ثاني الحين ما احنا جس
51:57نتكلم عن العباده العباده اقصد المجرده جس
52:02نتكلم عن تلقي انه التلقي نفسه لا ينتهي
52:06فيكون هذا من معالم تلقي الدين عن منهاج
52:08النبوه ما انتهى
52:10ليش؟ لانه اخذ مده طويله جدا 23 سنه ينزل
52:15على الاحداث هذا المعلم الاول الواقع
52:18فيه تاني هذا المعلم الثاني فيه تدرج هذا
52:22المعلم الثالث فيه ايش؟ استمراريه هذا
52:26المعلم الرابع هذه اربعه معالم لتلقي
52:30الدين على منهاج النبوه من من
52:32المفتاح الاول اللي هو طبيعه النس
52:40نفترض نذهب الى مفاتيح اخرى
52:43ناخذ منها معالم جديده في ايش؟
52:48تلقي الدين على منهاج النبوه ايش في مفتاح
52:52ثاني؟
52:56ايوه نظر في طبيعه النزول ننظر في طبيعه
52:59التلقي
53:08طيب ممكن قبل النظر في موضوع التلقي
53:12ناخذ مفتاحا مرتبطا بمضامين النزول
53:17يعني النظر في تلقي القر في تلقي الدين
53:20على منهاج النبوه باعتبار موضوعات الدين
53:23في في زمن النبوه
53:26كيف كانت
53:28ما هي ما هو محتواها وكيف يعني هو الذي
53:30كان يعني ايش يغذى به
53:35النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
53:40وبطبيعه الحال المفتاح الثالث ايش سيكون؟
53:43ماذا سيكون
53:45النظر في طبيعه التلقي صارت ثلاث مفاتيح
53:48نولد من خلالها ايش؟ معالم
53:55النظر في اثر القران يعني ممكن ما يكون
53:58مفتاح تستخرج منه المعالم هو طبعا لا بد
54:01من النظر اليه بس قد يكون
54:04ايوه نتيجه يعني هو اذا تم التلقي بهذه
54:07الطريقه سيحدث هذا الاثر او
54:11النظر في طبيعه التلقي المفتاح الثالث
54:13اللي هو طبيعه التلقي الذي كان ينظر فيه
54:16الى الاثر الذي كان يعني تحت المفتاح
54:19الثالث
54:21ننظر الى الاثر لانه طبيعه التلقي في هذا
54:24التفاعل في هذا الاثر
54:27لكن ما اظنه يفرض كم باعتبار باري مفتاحا
54:29رابعا
54:31طيب ها احسنت لكن هذا سيذهب بنا الى الباب
54:35الثالث احسنت لكن هو احنا الان في الباب
54:38الاول فقط التلقي نتكلم عن طبيعه التلقي
54:41فقط
54:43بعدين سننتقل الى الباب الثاني
54:47اللي هو
54:49معالم منهاج النبوه في صناعه الحمله
54:53والتربيه عليه بعدين ننتقل الى الباب
54:56الثالث اللي هو معالم منهاج النبوه في
54:59الاصلاح
55:01دعوه وتمكين احنا الان فقط في الاول معالم
55:04منهاج النبوه
55:07في تلقي القر في تلقي الدين
55:10قلنا هناك مفاتيح نستخرج منها المعالم
55:12المفتاح الاول استخرجنا منه اربعه معالم
55:16احنا قلنا ثلاثه مفاتيح
55:19المفتاح الاول النظر في طبيعه النزول
55:22المفتاح الثالث النظر في المضامين
55:24والموضوعات التي نزل بها القران والسنه
55:29المفتاح الثالث ايش؟
55:31النظر في طبيعه التلقي التي كانت في مرحله
55:35النبوه تحديدا
55:37نظر الى روايه
55:41نظر في مقاصد التلقي
55:45هل يكون مفتاحا
55:53مو مبين معي تماما انه ممكن يكون مفتاح
55:55ممكن يكون ضمن المضامين التي نزل بها
55:58القران حديث عن المقاصد يصير معلم من
56:01المعالم عموما هي قضيه اصطلاحيه يعني
56:04مفتاح ومعلم ليست قضيه توقيفيه
56:10طيب ندخل الى الى ال
56:12المفتاح الثاني طيب
56:16ناخذ المفتاح الثاني ونشوف يعني يا نكمل
56:19المفتاح الثالث بس هو ما لن نتجاوز التلقي
56:22المفتاح الثاني النظر في موضوعات ومضامين
56:25ما ما نزل به القران وما نزل من الدين
56:29كتابا وسنه
56:34اول معلم يستنبط ويستخرج من هذا المفتاح
56:39هو الشموليه
56:45ان منهاج النبوه في في تلقي الدين كان
56:49منهاجا ياخذ
56:51كل ابواب الدين بمجموعها وبمختلف احوال
56:57طيب هذا امر بدائي ومعروف لانه هو اصلا هو
57:00هذا الدين شمولي نعم ايش اللي خلينا نركز
57:03عليه الموجب للتركيز عليه هو طبيعه الخلل
57:06الموجود في الواقع انه ترى من اظهر صور
57:09الخلل الموجود في تلقي الدين في واقعنا
57:13وحتى في مراحل من التاريخ هو عدم اخذ
57:17الدين بشمولي
57:21طيب ما المقصود بهذه الشموليه المقصود
57:24بالشموليه
57:27هي
57:29ال التلقي لمختلف الموضوعات
57:34التي نزل بها الدين
57:37وان فات
57:39البعض شيئا من ايش او شيء من ايش
57:46لا مو من التطبيق من من خلينا نقول
57:49التفاصيل او الجزئيات المرتبطه بهذه
57:52الموضوعات يعني ما الشموليه غير الايش
57:58الشيء الثاني اللي هو مو مطلوب الاحاطه
58:02الشموليه غير الاحاطه يعني لا نقصد
58:04الاحاطه
58:06يعني ليس بالضروره لمن يتلقى الدين ان
58:08يحيط به ان نقول له احنا ما تلقيت الدين
58:11على منهاج النبوه لما تختم الفقه كامل
58:13والعقيده كامله والحديث كامل وما في حديث
58:17عن النبي صلى الله عليه وسلم مروي الا تمر
58:18عليه ولا في ايه الا اخذت تفسيرها ولا في
58:22لا مو هذا مو هذا اللي هو من مهاج النبوه
58:31ما ما استحضر صحته والله نراجع نشوفوا
58:34سياق يعني
58:37وحتى هذا يكون له معنى ويكون له وجه يعني
58:40ليس المقصود
58:42الحاض التفصيليه
58:44بالعكس هنا هذا يكون اقرب للشموليه من
58:49جميع جوانبه
58:51صح ليس كذلك في الروايه
58:55نعم جوانبه الجوانب وليس التفاصيل
59:00ا اذا المعلم الاول اللي هو يكون ترتيبه
59:04كم؟ خامس
59:08المعلم الخامس من معالم تلقي الدين على
59:10منهاج النبوه وهو الاول في المفتاح الثاني
59:13شموليه والمقصود بها الشموليه في
59:17الموضوعات
59:19وليس الشم وليس شموليه الاحاطه
59:22بل بالعكس قد يكون من معالم تلقي الدين
59:26على منهاج النبوه عدم الاحاطه
59:29يعني التربيه على عدم الاحاطه يعني
59:32وبالعكس
59:34لانه لم يكن الصحابه رضوان الله تعالى
59:37عليهم الذين تلقوا على الدين من النبي صلى
59:40الله عليه وسلم لم يكن يعني المنهج هو انه
59:45لابد ان تحيطوا بكل شيء ولذلك تعرف مثلا
59:48ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم
59:50يجمع القران الا اربعه
59:52هذه عدم الاحاطه
59:54لكن
59:56الشموليه في اخذ الدين
59:59ايش الشموليه في اخذ الدين اول شيء
1:00:02يعني لها وجوه اول وجه منها الجمع بين
1:00:07العلم والعمل هذا اول وجه في الشموليه
1:00:10يعني انت تقدر تقول الشموليه والتكامل من
1:00:12جهه الشموليه بين العلم والعمل الدين هذا
1:00:15ليس علما فقط الدين علم وعمل اي تلقي قيل
1:00:20الدين يفصل العلم عن العمل فهو تلقي ناقص
1:00:26ونفس الشيء نفصل فصل العمل عن العلم يعني
1:00:31اي سياق اسلامي يؤسس على العمل دون العلم
1:00:35فهو سياق ناقص في في سياق في قضيه
1:00:40المطابقه او المقارنه بمنهاج النبوه واي
1:00:43سياق يؤسس على العلم دون العمل ها والله
1:00:46ايش هذا التوجه لا هذا توجه علمي
1:00:49هذا سياق اسلامي علمي وهذا سياق اسلامي
1:00:52عملي ولا حركي
1:00:55الدين ليس علما فقط ولا حركه او فعلا او
1:00:59عملا فقط الدين علم وعمل اول معلم من
1:01:03معالم الشمول هذا الحين معلم تفصيلي في
1:01:05الشموليه
1:01:06هو الجمع بين العلم والعمل
1:01:10ايش الدليل المعين المرتبط بتلقي الدين
1:01:15ايش الدليل المعين اللي يؤكد انه هذا معلم
1:01:19من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه
1:01:23ايش
1:01:28احسنت اكانوا ياخذون عش ايات ق فيتعلمون
1:01:31ما فيهن من ايش من العلم والعمل قالوا
1:01:33فتعلمنا ايش تعلمنا العلم والعمل جميعا
1:01:37خلاص هذا الان معلم
1:01:40يعني العمل ايش يتعلم
1:01:43تعلم
1:01:46تعريف الحديث النبوي قول النبي صلى الله
1:01:48عليه او فعله
1:01:52افتح البخاري مسلم الى اخره في جزء منها
1:01:55قال رسول الله وفي جزء منها
1:01:58كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:01او فعل او ذهب او قام او جاءه رجل او فع
1:02:05الى اخره قاتل جاهد الى اخره صبر
1:02:09خرج دخل هذا كله عمل
1:02:14ايش الدليل على انه هذا تلقي للدين قالوا
1:02:17فتعلمن ما فيهن من علم العمل طيب دليل
1:02:19ثاني مرتبط بخرج ودخل الى اخره
1:02:24ايش دليل ثاني اسمه او ماخوذ من اسم طلاب
1:02:29النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:32اسم طلاب النبي صلى الله عليه وسلم ايش هو
1:02:35صحابه الصحابه ك اصحاب اصحاب غير طلاب
1:02:41اصحاب المصاحبه معناها اخذ العلم والعمل
1:02:46وهذا ترى هذا برضه من المفاتيح شفت لما
1:02:49قلنا مفتاح تسال بعض هذا تقول له هل هناك
1:02:51منهاج نبوه في تلقي الدين في مفتاح تقول
1:02:54له متصور ايش اسم طلاب النبي صلى الله
1:02:56عليه وسلم الصحابه اي والله صح اصحاب يعني
1:02:58ايش اه والله صح يعني اصحاب يعني صح
1:03:04من يوم ما تقول اصحاب معناه انهم كانوا
1:03:06يتلقون العلم والعمل
1:03:09يسمعون ويشاهدون
1:03:13اصحاب
1:03:16اذا من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه
1:03:19الجمع عفوا الشموليه ومن اهم صورها
1:03:24الجمع بين العلم والعمل اول اول معلم
1:03:27معالم الشمولي
1:03:32ايوه التعليم المعاصر قائم قائم كذا قائم
1:03:37على الفصل بين العلم والعمل
1:03:42تبغى تدرس
1:03:44تصير استاذ جامعي تصير دكتور
1:03:47شريعه ولا حديث ولا عقيده ولا فلسفه ولا
1:03:50رياضيات ولا شيء اعطني شهادتك
1:03:54طيب انت ايش
1:03:57صلاتك ايمانك اي شو اسمه جهادك بذلك ولاءك
1:04:02براءك ما في اللهم الا الولاء والبراء
1:04:05الوطني هذا اكيد طبعا لكن
1:04:08الشهاده اللي هي ايش الشهاده العلميه فقط
1:04:13طبعا هذه في الاساسها يعني هي طبعا تعرفوا
1:04:16هو كل النظام هذا اصلا نظام يعني يعتبر
1:04:18غربي يعني نظام حديث مطبق في لذلك هذا ظهر
1:04:22بصوره صارخه في الغرب ظهر ظهر الانفصال
1:04:26بين العلم والعالم والعمل يعني مثلا تجد
1:04:29مثلا مثلا
1:04:31بعض الفلاسفه مثلا استحضر الان ميشيل فوكو
1:04:35مثلا انت مثلا تتعرف عليه من نافذه
1:04:37الفلسفه
1:04:39تدخل عليه من نافذه الفلسفه
1:04:43يعني تسمع الفاظ التعظيم ظم والتبجيل
1:04:46والكتب ومحوريته ودوره التاريخي في مادري
1:04:49ايش وانتقالات فكريه وكذا انت على بالك ان
1:04:52هو ناحيه يعني خلاص يعني يعني فيلسوف هذا
1:04:56كان طول عمره عارف يعني لحيته بيضاء ومطرق
1:05:01هكذا يتفكر ويتامل ويستخرج
1:05:05بس تروح لجانب العمل تشاذ جنسيا
1:05:09فاهم يعني
1:05:12ما تفهم يعني فهمت الفكره يعني انفصال
1:05:15حقيقي بين العلم والعمل
1:05:20وهذا ادى يعني بطريقه باخرى الى الى ظهور
1:05:24عالم مليء بالشعارات بعيد عن التطبيق
1:05:29على كل حال
1:05:31طبعا احنا بالعكس سبحان الله الفل خلينا
1:05:35نقول الفلسفه التي نظر من خلالها المؤرخون
1:05:39والمترجمون الى الاجيال اجيال الامه
1:05:42الاسلاميه
1:05:43النظر الى العمل قبل العلم انت الان انت
1:05:47الان ايش التعريف الاساسي للامام مالك
1:05:50عندك
1:05:52او ابو حنيفه او الشافعي الامام احمد
1:05:55الاول اول تعريف احد الائمه الاربعه صاحب
1:05:58مذهب فقهي صح هذا اول تعريف صح ولا لا
1:06:01يعني مفترض انت لما تقرا سيرته اول شيء
1:06:03انك او اغلب شيء انه راح يتكلموا عن مثل
1:06:06ما يتكلموا عن الفلاسفه يعني راح يتكلموا
1:06:09عن فلسفته فانت المفترض انك لما تقرا سيره
1:06:12مالك ولا ابو حنيفه ولا احمد انك راح تقرا
1:06:14عن مذهبه صح ولا لا؟
1:06:17افتح سيره علام النبلاء ولا شيء انت تقرا
1:06:19من اول السيره الى اخرها
1:06:22تقول يا ربي ذكروا مذهبه ولا ما ذكروا
1:06:24مذهبه ايش فيها؟
1:06:28صلى خشع عبد الله ذهب الى الرباط صبر علم
1:06:32ادب كله عمل عمل عمل وفيها شيء من العلم
1:06:37اللي هو يعني والله حفظه ما ادري كم
1:06:39مناقشه في كذا و لكن جزء العمل حاضر في
1:06:43السيره صح ولا لا ما نقدر نفصل صح اليوم
1:06:46طبيعه الحياه المعاصره والسياقات المعاصره
1:06:48والتعليم المعاصر ما حد ما له دخل في
1:06:51العمل ماله دخل هو مو اقول لك يعني ليس
1:06:54مؤث ما له دخل في العمل
1:06:57ليس له في العمل السياق المعاصر مبني على
1:07:00المعرفه المجرده المرتبطه بالشهاده
1:07:03الاكاديميه التي تحصلها انت ايش تسوي ايش
1:07:06تعمل
1:07:08ما في
1:07:10اللهم طبعا زي ما قلنا الا تحت النافذه
1:07:13الامنيه اللي هي اهم عمل في حياه الدول
1:07:16الحديثه المعاصره اللي هي يعني خلاص صالح
1:07:19غير صالح تحت النافذه الامنيه او النافذه
1:07:22الوطنيه وخلصنا اما عمل مرتبط بالاستقامه
1:07:25بالسلوك بمخافه الله بالتزام الواجبات
1:07:28بكذا كل هذا لا علاقه له
1:07:33يعني اقوى شيء ممكن يكون في العمل والسلوك
1:07:36ورقه لا حكم عليه
1:07:39بس هذ يعني اي كافي يعني
1:07:43ما هي كافيه في ايش؟ اثبات العمل على كل
1:07:46حال
1:07:49ا لما ترجع الى تلقي القران على منهاج
1:07:52النبوه تجد انه الاساس في تلقي الدين هو
1:07:56تلقي مرتبط فيه شموليه بين العلم والعمل
1:08:01ايش تمثل اليوم اذا يعني كانت هناك اراده
1:08:04لتصحيح اراده لاحياء
1:08:09على من يقوم بتبليغ الدين وتعليم الدين ان
1:08:12يعتني ويبرز الجانب العملي المرتبط
1:08:16بالمتلقين
1:08:19فمثلا اذا تكلمنا عن مجالس في تدبر القران
1:08:24عمل هذه الايات ماذا يستفاد منها من
1:08:27الناحيه العمليه ماذا ينبغي كيف نعمل كيف
1:08:30نطبق كيف نهتدي عمليا بهذه القضيه وقبلها
1:08:35من ناحيه العلم اللي هو
1:08:37تصحيح الافكار تصحيح المبادئ تصحيح صحيح
1:08:40التصورات بناء على ما في هذا القران هذا
1:08:44جانب طبعا يظهر الجانب العملي
1:08:48اكثر في الباب الثاني في تلقي في الباب
1:08:51الثاني في احياء منها جنب هو اللي باب ايش
1:08:55باب صناعه المستحين والتربيه عليه التربيه
1:08:57هذه التربيه هي عباره عن عمليه عملي عن
1:09:02شيء عملي واضح
1:09:06كيف ايضا يظهر الجانب العملي احنا قلنا
1:09:09التفاصيل الاجراء اجرائيه غالبا ما راح
1:09:11نتناولها في هذه المجالس
1:09:14التفاصيل الاجرائيه يعني كيف نطبق مثلا
1:09:18الشموليه كيف نطبق هذه اجرائيه يعني بحثها
1:09:23اخر
1:09:25لكن ممكن اضرب مثل يعني فقط زي ما ذكرت
1:09:27قبل قليل لكن ليس استقصاء شاهد انه المعلم
1:09:32الاول من المفتاح الثاني وهو المعلم
1:09:34الخامس الكلي بتلقي الدين على منهاج
1:09:37النبوه الشموليه اخذ الدين بشموله
1:09:40صورته الاساس صوره من صوره الاساسيه ايش؟
1:09:43الجمع بين العلم والعمل صوره اخرى اساسيه
1:09:46من صور الشموليه
1:09:49اللي هي التكامل في الموضوعات
1:09:52اي يعني الاحاطه بالموضوعات لا بالتفاصيل
1:09:58او على ما روي اخذ الدين من جميع جوانبه
1:10:05اخذ الدين من جميع جوانبه به
1:10:09انت بتدرس كليه حديث ولا كليه اصول دين ما
1:10:12في مشكله يعني هذا تخصص معرفي في سنوات
1:10:15معينه بس هذا مو اخذ الدين الدين يجب ان
1:10:18يؤخذ من جميع جوانبه
1:10:22يعني مثلا
1:10:25ا بعض السياقات الاسلاميه موجوده الان
1:10:28عندها
1:10:30مثلا مدارس شرعيه
1:10:33المدارس الشرعيه هذه يخرج فيها ابناء
1:10:37السياق الاسلامي كاملا
1:10:40هذه مثلا الصيغه الاساسيه التعريفيه لكل
1:10:44من يكون في هذا السياق هذه موجوده في بعض
1:10:48البلدان الاسلاميه
1:10:51ايش الحين صار مركزي لانه هو الذي يخرج
1:10:54يعني ايش من يحمل الدين في في بلدان معينه
1:10:58من بلدان المسلمين لما تنظر اذا هذا هو
1:11:02تلقي الدين تمام هذا تلقي الدين تنظر
1:11:06والله تجد موضوعا من موضوعات الدين
1:11:08الاساسيه غير موجود في الدراسه مثلا
1:11:11التزكيه
1:11:13التزكيه يعني كل ما يدخل في اعمال القلوب
1:11:16كل ما يدخل في امراض القلوب كل ما يدخل في
1:11:18الجانب السلوكي والاخلاقي وتهذيب النفس
1:11:20ومجاهدتها
1:11:22غير موجود
1:11:25غير موجود
1:11:27طيب صار هنا لم يؤخذ الدين بجميع جوانبه
1:11:30او من جميع جوانبه ليس هناك شموليه هناك
1:11:33نقص
1:11:35طيب تقول لي لم ناخذ كل مفردات التزكيه
1:11:37اقول لك ما في مشكله ليس المقصود الاحاطه
1:11:40بجميع التفاصيل والجزئيات في كل شيء
1:11:44واضح
1:11:47طيب
1:11:49يمكن الامثله اخاف انها تكثر لو ذكرنا
1:11:53طيب ما هو ضابط الشموليه في الموضوعات
1:11:57ايوه موضوعات القران وموضوعات الحديث يعني
1:12:00الموضوعات الكبرى الاساسيه الابواب
1:12:03الاساسيه
1:12:05جيد
1:12:06يعني مثلا القران
1:12:09فيه موضوع الاحكام
1:12:11وفيه موضوع السلوك وفيه موضوع العقيده
1:12:16ونفس العقيده فيها موضوعات كبرى
1:12:20وفيه موضوع القصص وفيه موضوع الاعتبار
1:12:23عموما الاعتبار التاريخي يدخل تحته القصص
1:12:26وفيه موضوع الوعي بسبيل المجرمين وبيان
1:12:29احوالهم و الى اخره
1:12:33واضح واضح
1:12:37طيب اذا الشموليه ذكرنا هو المعلم الخامس
1:12:44المعلم السادس المرتبط بايش؟
1:12:50مرتبط بتلقي القران منهاج النبوه وهو
1:12:52المعلم الثاني في في
1:12:56مفتاح المضامين
1:13:03هو الارتباط خلينا نقول تلقي الدين او
1:13:08الربط في تلقي الدين
1:13:15ب انت ذكرت المقاصد اول
1:13:23الربط بالمقاصد
1:13:26الرب الربط في تلقي الدين بين الجزئيات
1:13:30وبين مقاصد الدين واعظمها مقصد العبوديه
1:13:33لله سبحانه وتعالى
1:13:36هذا معلم من من معالم تلقي الدين ياخذ
1:13:39يؤخذ موضوعات القران كيف هي ليش خليناه
1:13:42معلم
1:13:44اعطيك مثال
1:13:49اين تذكر الاسماء والصفات
1:13:54في القران
1:13:57اي لا يعني اقصد في اي موضوعات
1:14:03طب في ايات النكاح والطلاق والاسره
1:14:08في القصص والذكر فرعون وهامان وقارون و في
1:14:13اليوم الاخر ساعه في الاداب وفي سوره
1:14:17الحجرات
1:14:19في الجهاد وسوره الانفال وسوره التوبه في
1:14:23كلام طيب في الرد على شبهات المشركين في
1:14:26سوره الانعام
1:14:28كلها صح
1:14:31اذا من موضوعات القران يفهم انه كل موضوع
1:14:35من موضوعات الدين ومرتبط ارتباطا مباشرا
1:14:39بالعلم بالله والعبوديه له هكذا كان ينزل
1:14:43القران وهكذا كان يتلقاه الصحابه
1:14:48تدرس احكام العده
1:14:51في القران في سوره البقره
1:14:54ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبه
1:14:56النساء واكلمتم بانفسكم علم الله وانكم
1:14:58ايش تذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان
1:15:02تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقده
1:15:04النكاح حتى يبلغ الكتاب واجله هذا الان
1:15:06الحكم الان التذي ايش واعلموا ان الله
1:15:10يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان
1:15:12الله غفور حليم هي كذا نزلت لما تفصلها
1:15:16تجيب الاول وما تجيب الثاني عشان يسهل
1:15:19عليك حفظ المتن هذا تمام بس ترى ناقص مو
1:15:24مو هذا منهاج النبوه في تلقي الدين
1:15:28طيب في الجهاد طيب في الطغاه في المجرمين
1:15:31في كله كله
1:15:34تجد معه غفور رحيم ولا عليم حكيم ولا حكيم
1:15:38خبير ولا والله بكل شيء عليم كتب عليكم
1:15:42القتال وهو كره لكم وعسى ان تكروا شيء وهو
1:15:44خير لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون
1:15:47ونفسها هذه جاءت في نفس السوره في احكام
1:15:50الطلاق والله يعلم وانتم لا تعلمون
1:15:52والوالدات يرضعن
1:15:55الى اخره.
1:15:57اذا من معالم تلقي الدين على منهاج النبوه
1:15:59الارتباط الدائم بمقاصد الموضوعات
1:16:04وخاصه
1:16:06مقصد العبوديه
1:16:09طبعا لما يقول العبوديه يعني قصد العبوديه
1:16:12المرتبطه بالعلم والعمل يعني العبوديه
1:16:14المرتبطه بالعلم اللي هي العبوديه
1:16:16المرتبطه بالعلم بال يعني العبوديه
1:16:20الناتجه عن العلم بالله العبوديه العمليه
1:16:22الناتجه عن العلم بالله واضح
1:16:25يعني ندخلها تحت الاسم الشامل للعبوديه
1:16:28الجامعه بين العلم والعمل العلم بالله
1:16:31القائد الى اخلاص العباده له هذا معلم ما
1:16:36هو معلم فرعي ولا معلم ثانوي ولا معلم
1:16:38تكميلي ولا معلم نزل في السوره المكيه دون
1:16:40المدنيه هذا معلم من اول القران الى اخره
1:16:44من اول القران الى اخره
1:16:49في التطبيق
1:16:51في اغلب تطبيق ال
1:16:54السياق قات تلقي الدين فيها نقص في هذا
1:16:57الجانب
1:16:59فيها نقص في هذا الجانب
1:17:03يعني من يدرس الفقه دراسه على نظام القران
1:17:06في الربط بالعبوديه والعلم بالله
1:17:11يكاد يوجد ما نبغى نهم في النفي مطلق بس
1:17:14نقول لا يكاد يوجد
1:17:16تجد بعض من يدرس الفقه عنده يعني ايش يعني
1:17:21مسحه خاصه به كذا ايمانيه تزكويه فيعني
1:17:24يضيف لك بعض يعني ايش المقاصد موجود الحمد
1:17:28لله خير في هذه الامه واسه لكن البنيه
1:17:31التعليميه المرتبطه بالفقه ليست بنيه
1:17:35بعدين نفس الشيء نرجع نقول طيب هل هذا امر
1:17:40يعني خفي تماما ليس خفي يعني انت بس تسلط
1:17:44الضوء على طبيعه عرض الاحكام في القران
1:17:47المفترض ان لا يوجد خلاف في هذا الكلام
1:17:49مفترض صح ولا لا ان ليس في ايه ولا ايتين
1:17:54ولا في باب فقهي دون اخر او باب احكام دون
1:17:56اخر على طول عرض الاحكام في القران تجدها
1:17:59مرتبطا هكذا طب ليس فقط
1:18:02الاحكام وانما حتى ايش
1:18:05بقيه الموضوعات
1:18:07طيب نكتفي بهذا القدر حتى ما يكون فيه
1:18:10يعني ايش
1:18:12ملء بالهذا واحنا قلنا من المعالم التاني
1:18:16ويعني ايه ما يصير شو اسمه ايش اي وتجمع
1:18:21كل شيء مره واحده
1:18:23اي وايضا من المعالم بعدين حتجينا مراعاه
1:18:26احوال المتلقين
1:18:29اي يعني لما تكون زي كذا مثلا تعبانين
1:18:31وكذا والوقت يعني وكذا فيعني تعرفوا كان
1:18:35النبي صلى الله عليه وسلم يتخون الموعظه ك
1:18:37مخافه السامه علينا يعني من معالم تلقي
1:18:40الدين على منهاج النبوه يعني فلازم ننتبه
1:18:43يعني الشغلات هذ
1:18:46صح
1:18:50طيب نكتفي بهذا القدر
1:18:52ونسال الله سبحانه وتعالى التوفيق والس
1:18:54سداد
1:18:56وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:18:58اجمعين

About this transcript

This page contains the full transcript of إحياء منهاج النبوة 01 | منهاج التلقي 1 | أحمد السيد by أحمد السيد, generated from the public captions YouTube serves with the video. The transcript has 8,517 words across 1,419 segments, with the original timestamps preserved so you can click any line to jump to that moment in the embedded player.

What you can do with it

Use the transcript to take notes, quote the speaker, build a study guide, generate a summary with ChatGPT or Claude via the YouTube Summary tool, or export it as a timed subtitle file with YouTube to SRT. You can also re-open it in the transcriber to translate the transcript into 100+ languages.

Free YouTube transcript tool

YouTube2Text is a free YouTube transcript generator — no signup, no daily limit. Paste any YouTube link and get the full transcript instantly, with timestamps, click-to-jump, translation to 100+ languages, AI prompts for ChatGPT, Claude, and Gemini, and exports to TXT, SRT, VTT, or Markdown.